Armenian

The Holy See
ՈՒՂԵՐՁԸ Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II
Մասնակիցների
ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ԳԻՏԱԺՈՂՈՎԻ
Հիշատակը FOURTH հարյուրամյակ
Ժամանումը Պեկինում
Հայր Matteo ՌԻՉԻ
Ն.Ս.Օ.Տ.Տ Հռոմի Պապ Հովհաննես Պողոս II
չորրորդ հարյուրամյակի ժամանումը Պեկինում
մեծ միսիոներ եւ գիտնական Matteo Ricci, SI
1. Այն ինձ մեծ ուրախություն է ձեզ, Հարգելի տիկնայք եւ պարոնայք, կապակցությամբ
Միջազգային համաժողով նվիրված չորս հարյուր ամյակը ժամանելուց
Beijing մեծ իտալական միսիոներական, հումանիստ եւ մարդու գիտության, Հայր Matteo Ricci, մի
նշվում որդին հասարակության Հիսուսի. Իմ ողջույնի գնում է հատուկ ձեւով է ռեկտորի
Հայրապետական ​​Գրիգորյան համալսարան եւ տնօրեններ են իտալական չինական ինստիտուտում, երկու
հաստատությունները, որոնք հովանավորվում եւ կազմակերպված համաժողովին. Ի ողջունելով ձեզ, ես նույնպես ընդլայնել
ջերմ ողջույնի գիտնականների, ովքեր գալիս են Չինաստանից, Հայր Ricci ի սիրելի ընդունվել
երկիրը.
Ես տեղյակ եմ, որ այս համաժողովը, Հռոմում տեղի է ունենում որոշակի շարունակականության հետ կարեւոր
Միջազգային գիտաժողով վերջերս տեղի Պեկինում (հոկտեմբերի 14-17-ը) վրա թեմայով Հանդիպում եւ
Երկխոսությունը, հատուկ հղում մշակութային փոխանակումների միջեւ Չինաստանի եւ Արեւմուտքի վերջում
Մինգ դինաստիայի եւ սկզբին Qing Dynasty. Այնտեղ էլ, գիտական ​​ուշադրությունը էր
ուղղված է եզակի աշխատանքի Հայր Matteo Ricci Չինաստանում.
2. Այսօրվա հանդիպումը մեզ մտքում եւ սրտում Պեկինում, մեծ մայրաքաղաք ժամանակակից Չինաստանի եւ
մայրաքաղաք է «Մերձավոր Թագավորության" - ի Հայր Ricci ժամանակ. Հետո քսանմեկ երկար տարիների ագահ եւ
ինտենսիվ ուսումնասիրությունը լեզվի, պատմության եւ մշակույթի Չինաստան, Հայր Ricci մտել Պեկին, քաղաքը
The Emperor, հունվարի 24-ին 1601. Ստացված է ամեն պատվի, տեղի է ունեցել բարձր առումով եւ հաճախ
այցելել է տղամարդկանց նամակների, մանդարին եւ նրանք, ովքեր ցանկանում են սովորել, նոր գիտությունների որը նա
ճանաչված վարպետ, նա ապրում էր իր մյուս օրերի կայսերական մայրաքաղաք, որտեղ նա մահացել է սուրբ
մահը մայիսի 11-1610-ին, տարեկան հասակում 57 տարի է, գրեթե քսան ութ որից ծախսվել է
Չինաստան. Ես ուրախ եմ այստեղ հիշեցնել, որ երբ Հայր Ricci ժամանել է Պեկին, նա գրել է Ծիծեռնակաբերդ
կայսրը Wan-li է, որը նա ներկայացրել է ինքն իրեն, որպես կուսակրոն կրոնական ովքեր ձգտում չունի արտոնություն
եւ դատարանները, խնդրելով միայն կարող է տեղադրել է ծառայությունից Նորին Մեծություն իր անձի եւ
փորձաքննություն գիտությունների որը նա ձեռք բերված «Մեծ Արեւմուտքի», որը նա եկել (տես
Opere del Padre Matteo Ricci storiche S.I., խմբ. P. Tacchi Venturi S.J., vol. II, Macerata, 1913, 496ff).
The արձագանքը կայսեր դրական էր, եւ սա է տվել ավելի մեծ նշանակություն ու կարեւորություն է
Կաթոլիկ ներկայությունը ժամանակակից Չինաստանում.
Չորս Դարեր շարունակ Չինաստանի բարձր գնահատեց Li Madou, "The Sage Արեւմուտքի», որի անունը
որն Հայր Matteo Ricci հայտնի էր եւ շարունակում է հայտնի այսօր: Պատմականորեն եւ մշակութային
Նա մի պիոներ, թանկարժեք կապող օղակ Արեւմուտքի եւ Արեւելքի միջեւ, եվրոպական հաստատությունների միջեւ
Վերածնունդ մշակույթի եւ չինական մշակույթը, միջեւ հնագույն եւ հոյակապ չինարեն
քաղաքակրթության եւ աշխարհի Եվրոպայում.
Քանի որ ես առիթ ունեցել նշել առթիվ միջազգային կոնգրեսի Ricci հետազոտությունների անցկացված
ի հիշատակ չորրորդ հարյուրամյակը Matteo Ricci ժամանելուց Չինաստանում (1582-1982), նրա վաստակը պառկել
առաջին հերթին հարթությունում inculturation. Հայր Ricci կեղծվել է չինական տերմինաբանության համար Catholic
աստվածաբանության եւ պատարագ, եւ դրանով իսկ ստեղծել է պայմաններ դարձնելու համար Քրիստոսը հայտնի եւ incarnating
Ավետարանը հաղորդագրությունը եւ Եկեղեցին շրջանակներում չինական մշակույթի (տես Insegnamenti di Ջովաննի Պաոլո II,
հատոր V / 3, 1982 թ., Libreria Editrice Vaticana, 1982 թ., 923-925): Հայր Matteo Ricci արել իրեն այնքան
«Չինական հետ չինական« որ նա դարձել է փորձագետ չինագետ, որ խորին մշակութային եւ
հոգեւոր իմաստով ժամկետով, քանի որ նա ձեռք է ինքն իրեն արտահերթ ներքին ներդաշնակությունը
քահանան եւ գիտնական միջեւ կաթոլիկ եւ արեւելագետի միջեւ Իտալիայի եւ չինարեն:
3. Չորս հարյուր տարի հետո ժամանումը Matteo Ricci Պեկինում, մենք չենք կարող ձախողել հարցնել, թե ինչ է
հաղորդագրություն: Նա կարող է առաջարկել, որ մեծ չինական ազգի եւ կաթոլիկ եկեղեցին, այնպես էլ, որը նա
զգացի, երբեւէ խորապես պարտավորված եւ երկուսն էլ, որոնք նա եղել է եւ անկեղծորեն սիրում ու գնահատում:
Մեկը ասպեկտները, որոնք Հայր Ricci աշխատանքը Չինաստանում բնօրինակը եւ enduringly համապատասխան է
խորը կարեկցանքը որը նա աճեցվում են առաջին դեպի ամբողջ պատմության, մշակույթի եւ ավանդույթի
չին ժողովուրդը. Նրա կարճ Տրակտատ բարեկամության (De մահացած Ընկերներ - Jiaoyoulun), որն ուներ մեծ
հաջողությունը է առաջին հրատարակությունը արտադրվող Nanking է 1595, եւ լայն եւ ինտենսիվ ցանցի
ընկերությունների, որոնք նա մշտապես կառուցված ընթացքում իր քսան ութ տարիների ընթացքում երկրում, մնալ
անհերքելի ապացույց է նրա հավատարմության, անկեղծության եւ եղբայրություն մարդկանց հետ, ովքեր ողջունել
նրան. Այս տրամադրությունները եւ վերաբերմունքը բարձրագույն հարգանքի չէր այն հարգանք, որտեղ նա
տեղի է ունեցել մշակույթը Չինաստանի, ինչպես նաեւ կետի հանգեցնելով նրան ուսումնասիրել, մեկնաբանել եւ բացատրել հնագույն
Confucian ավանդույթը եւ դրանով իսկ առաջարկել է վերագնահատելու չինական դասականների:
2
Իր առաջին շփումների հետ չինացիների, Հայր Ricci հիմնված իր ամբողջ գիտական ​​եւ առաքելական
մեթոդաբանությունը վրա երկու սյուներից, որոնց նա հավատարիմ մնաց մինչեւ իր մահը, չնայած շատերը
դժվարությունները եւ թյուրիմացությունները, այնպես էլ ներքին եւ արտաքին, նախ չինական neophytes, ի
փարված քրիստոնեությունը, չի որեւէ կերպ պետք է հրաժարվեն հավատարմությունը իրենց երկրում. երկրորդ,
Christian բացահայտումը առեղծվածը Աստծո ոչ մի կերպ ոչնչացվել բայց, ըստ էության հարստացված եւ
լրացվում է ամեն ինչ գեղեցիկ է, եւ լավ է, արդար եւ սուրբ է, թե ինչ է եղել արտադրվում եւ
հանձնել իջնում ​​է հնագույն չինական ավանդույթի. Եվ ճիշտ այնպես, քանի որ Հայրեր Եկեղեցու էր արել
դար առաջ է հանդիպման միջեւ Ավետարանի, Հիսուս Քրիստոսի եւ հունա-հռոմեական մշակույթի,
Հայր Ricci արել այս Insight հիմք իր հիվանդի եւ հեռատես աշխատանքի inculturation է
հավատն է Չինաստանում, անընդհատ որոնման համար ընդհանուր հիմքով փոխըմբռնման հետ մտավորականների
այդ մեծ հող.
4. չին ժողովուրդը, հատկապես ավելի վերջին անգամ, սահմանել իրենց համար կարեւոր նպատակներ
ոլորտում սոցիալական առաջընթացի. Կաթոլիկ եկեղեցին իր հերթին վերաբերում հետ կապված այս
տպավորիչ հրել եւ հեռատես պլանավորման, եւ հայեցողությամբ առաջարկում է իր ներդրումն է
խթանման եւ պաշտպանության մարդկային անձի, եւ մարդու արժեքները, հոգեւոր եւ
մշտագո կոչում. Եկեղեցին ունի շատ է սրտի արժեքներն ու նպատակները, որոնք
առաջնային կարեւորության, ինչպես նաեւ ժամանակակից Չինաստան համերաշխության, խաղաղության, սոցիալական արդարության, իմաստուն կառավարման
Երեւույթը գլոբալացման, եւ քաղաքացիական առաջընթացի բոլոր ժողովուրդների.
Քանի որ Հայրը, Ricci գրել է հենց Պեկինում, երբ վերջին երկու տարիների ընթացքում իր կյանքում, որ նա խմբագրում
pioneering աշխատանքը, որ հիմնարար հասկանալու համար Չինաստանի կողմից մնացյալ աշխարհի, եւ
որն իրավունք ունի մուտքը որ հասարակության Հիսուսի եւ քրիստոնեության մեջ Չինաստանի (հմմտ Fonti
Ricciane, մի Cura di Pasquale D'Elia M. S.I., vol. 2, Հռոմ 1949 թ No. 617, էջ. 152), այնպես էլ այսօր
Կաթոլիկ եկեղեցին ձգտում չի արտոնություն ից Չինաստանի եւ նրա առաջնորդների, այլ միայն վերսկսումը
երկխոսությունը, որպեսզի կառուցել հարաբերություններ հիման վրա փոխադարձ հարգանքի ու խոր հասկացողության:
5. Հետեւելով օրինակ այս մեծ որդու կաթոլիկ եկեղեցու, ես ցանկանում եմ ասել, մեկ անգամ եւս, որ
Holy See վերաբերում է չինական մարդկանց հետ խորը վաղեմի եւ սերտ ուշադրության. Այն ծանոթ է
էական առաջընթաց է կատարվել վերջին ժամանակներում սոցիալական, տնտեսական եւ կրթական ոլորտներում, ինչպիսիք են
ինչպես նաեւ այն դժվարություններին, որոնք մնում: Թող այն լինի հայտնի է Չինաստանում: Կաթոլիկ եկեղեցին ունի շահագրգիռ
ցանկություն է առաջարկել, եւս մեկ անգամ, նրա խոնարհ եւ անձնուրաց ծառայություն բարօրության չինական կաթոլիկների եւ
բոլոր այն մարդկանց երկրի. Այս առումով, կարող եմ հիշում այս պահին չմարված
evangelizing հավատարմությունը ցույց է երկար գծի առատաձեռն միսիոներների - տղամարդկանց եւ կանանց, ինչպես նաեւ
նաեւ աշխատանքներին մարդկային զարգացման որը նրանք իրականացված վար դարեր. Նրանք
պարտավորվել շատ կարեւոր սոցիալական նախաձեռնությունները, մասնավորապես, առողջապահության ոլորտի եւ կրթության,
որոնք լայնորեն ուրախությամբ ողջունել է չինական մարդիկ.
Պատմություն, սակայն, մեզ հիշեցնում է, ցավալի փաստ է, որ աշխատանքը անդամների Եկեղեցու
Չինաստանը միշտ չէ, որ առանց սխալի, դառը պտուղն իրենց անձնական սահմանափակումների եւ սահմաններում
իրենց ակցիան: Ավելին, նրանց ակցիան, հաճախ պայմանավորված է դժվարին իրավիճակներում հետ կապված
3
համալիր պատմական իրադարձությունները եւ հակասական քաղաքական շահերը. Նոր էին աստվածաբանական վեճերը բացակայում,
որն առաջացրել վատ զգացմունքներն ու ստեղծվել լուրջ դժվարություններ են քարոզում է Ավետարանը: Որոշակի
ժամկետները ժամանակակից պատմության, մի տեսակ «պաշտպանություն» - ին մասի եվրոպական քաղաքական ուժերի, ոչ
infrequently հանգեցրել սահմանափակումների վերաբերյալ Եկեղեցու հենց ազատության գործողությունների եւ ունեցել է բացասական
հետեւանքների Եկեղեցու Չինաստանում. Այս համադրությունը տարբեր իրավիճակներում եւ իրադարձությունները, տեղադրված
խոչընդոտներ Եկեղեցում ուղու եւ կանխել նրան լիովին իրականացնելու համար շահ է
Չինական մարդ, որ առաքելությունը վստահվել է նրան իր հիմնադրի, Հիսուս Քրիստոսի.
Ես զգում եմ, խորը տխրություն այդ սխալների եւ սահմաններում անցյալի, եւ ես ափսոսում, որ շատ մարդկանց դրանք
թերությունները կարող է տրվել տպավորություն բացակայության հարգանքի ու հարգանքով է չինական մարդկանց
մաս է կաթոլիկ եկեղեցու, դարձնելով դրանք զգալ, որ այդ եկեղեցին հիմնավորվում զգացումները
թշնամանքը դեպի Չինաստան. Այս ամենը ես խնդրում եմ, որ ներում ու ըմբռնումը, ովքեր ունեն
արդեն ցավ է զգում, ինչ - որ կերպ այնպիսի գործողությունների մասի քրիստոնյաների.
Եկեղեցին չպետք է վախենալ պատմական ճշմարտության եւ նա պատրաստ է, - խորապես-ցավ է,
ընդունում պատասխանատվություն իր երեխաների համար: Սա ճիշտ է նաեւ, կապված իր հարաբերությունները, անցյալի եւ
ներկա, ինչպես նաեւ չինական ժողովրդին: Պատմական ճշմարտությունը պետք է ձգտել անվրդով, անաչառությամբ եւ
ամբողջությամբ. Սա կարեւոր խնդիրն է իրականացվում է գիտնականների եւ մեկն է, որը դուք, ով
են հատկապես լավ տեղյակ է չինական իրողություններին, կարող է նաեւ նպաստել. Ես կարող եմ ձեզ հավաստիացնել, որ Սուրբ
Տես, որ միշտ պատրաստ է առաջարկել պատրաստակամություն համագործակցությունն այս հետազոտության.
6. Սույն պահին գրված է Հայր Ռիչի սկզբին իր տրակտատ
Բարեկամության (թիվ 1 եւ 3) մասնակցել է նոր timeliness ու նշանակություն: Բերելով մեջ սրտում ուշ
տասնվեցերորդ դարի չինական մշակույթը եւ քաղաքակրթությունը ժառանգությունը դասական հունա-հռոմեական
Christian արտացոլումն բարեկամության, նա սահմանել է ընկեր որպես «մյուս կեսը ինձ, իսկապես մեկ այլ
'I' », եւ, հետեւաբար, որ« raison d'être բարեկամության փոխադարձ անհրաժեշտություն է եւ փոխադարձ օգնություն ».
Եվ դա այս նորացվել եւ խորապես զգացված բարեկամությունը նկատմամբ բոլոր չին ժողովրդի, որ ես հայտնում
այն հույսը, որ կոնկրետ ձեւերը կապի եւ համագործակցության միջեւ Մայր Աթոռի եւ
Ժողովրդական Հանրապետություն Չինաստանի առաջիկայում կարող է ստեղծվել. Friendship է սնվել շփումների, է
կիսելով է ուրախության եւ տխրության տարբեր իրավիճակներում, ըստ համերաշխության եւ փոխադարձ օգնության մասին. The
Առաքելական Տես անկեղծորեն ձգտում է լինել ընկերը բոլոր ժողովուրդներին ու համագործակցել անձանց Լավ
կլինի ամենուր աշխարհում.
Պատմականորեն, այնպես որ, իհարկե, տարբեր են, բայց ոչ ընդդիմության իրարու, Չինաստան եւ
Կաթոլիկ եկեղեցին են երկու հնագույն «հաստատությունների» - ի գոյության եւ գործող է աշխարհում
տեսարան այնպես էլ, թեեւ տարբեր տիրույթներում - մեկը, քաղաքական եւ սոցիալական, իսկ մյուսը, կրոնական
եւ հոգեւոր - ենթակա ավելի քան հազար մլն ուստրեր ու դուստրեր: Գաղտնիք չէ, որ
Սուրբ Աթոռը, անունով ամբողջ կաթոլիկ եկեղեցու եւ, ես կարծում եմ, ի շահ ընդհանուր առմամբ
մարդկային ընտանիքը, հույս ունի, որ բացման համար ինչ - որ ձեւով իշխանությունների հետ երկխոսության ժողովրդի
Հանրապետություն Չինաստան. Երբ թյուրըմբռնումների անցյալի հաղթահարվեցին, նման երկխոսությունը
4
կդարձնի, որ հնարավոր է, մեզ է աշխատել միասին լավ չին ժողովրդի եւ խաղաղության
աշխարհում. Սույն պահ խոր անհանգստություն է միջազգային հանրության կոչ է անում, մի
եռանդուն հանձնառությունը մասի յուրաքանչյուրի ստեղծման եւ զարգացող կապերը հասկանալու,
բարեկամության եւ համերաշխության ժողովուրդների. Այս համատեքստում, որ հարաբերությունների կարգավորման միջեւ
Ժողովրդական Հանրապետություն Չինաստանի եւ Սուրբ Աթոռ, անկասկած, դրական հետեւանքներ
մարդկության առաջընթացը.
7. հայտնելով եւս մեկ անգամ իմ երջանկություն ժամանակին տոնակատարության նման նշանակալից պատմական
Միջոցառումը, ես հույս ունեմ, եւ աղոթում եմ, որ այդ ճանապարհը բացել են Հայր Matteo Ricci Արեւելքի եւ Արեւմուտքի միջեւ,
միջեւ քրիստոնեության եւ չինական մշակույթի, որը առաջացնում է նոր ատյաններում երկխոսության եւ փոխադարձ
մարդկային եւ հոգեւոր հարստացման. With այդ բարեմաղթանքների, ես ուրախությամբ տարածելու ձեզ բոլորիդ, իմ Առաքելական
Օրհնության, աղաչելով Աստծուն տրամադրել ձեզ ամեն պարգեւը երջանկության եւ բարեկեցության:
From Վատիկանի, 24 Հոկտեմբեր 2001
Ioannes Paulus II
© Հեղինակային իրավունք - Libreria Editrice Vaticana
The Holy See
UGHERDZY Hrromi Pap Hovhannes Poghos II
Masnakits’neri
MIJAZGAYIN GITAZHOGHOVI
Hishataky FOURTH haryuramyak
Zhamanumy Pekinum
Hayr Matteo RRICH’I
N.S.O.T.T Hrromi Pap Hovhannes Poghos II
ch’vorrord haryuramyaki zhamanumy Pekinum
mets misioner yev gitnakan Matteo Ricci, SI
1. Ayn indz mets urakhut’yun e dzez, Hargeli tiknayk’ yev paronayk’, kapakts’ut’yamb
Mijazgayin hamazhoghov nvirvats ch’vors haryur amyaky zhamaneluts’
Beijing mets italakan misionerakan, humanist yev mardu gitut’yan, Hayr Matteo Ricci, mi
nshvum vordin hasarakut’yan Hisusi. Im voghjuyni gnum e hatuk dzevov e rrektori
Hayrapetakan ​​Grigoryan hamalsaran yev tnorenner yen italakan ch’inakan institutum, yerku
hastatut’yunnery, voronk’ hovanavorvum yev kazmakerpvats hamazhoghovin. I voghjunelov dzez, yes nuynpes yndlaynel
jerm voghjuyni gitnakanneri, ovk’yer galis yen Ch’inastanits’, Hayr Ricci i sireli yndunvel
yerkiry.
Yes teghyak yem, vor ays hamazhoghovy, Hrromum teghi e unenum voroshaki sharunakakanut’yan het karevor
Mijazgayin gitazhoghov verjers teghi Pekinum (hoktemberi 14-17-y) vra t’yemayov Handipum yev
Yerkkhosut’yuny, hatuk hghum mshakut’ayin p’vokhanakumneri mijev Ch’inastani yev Arevmutk’i verjum
Ming dinastiayi yev skzbin Qing Dynasty. Ayntegh el, gitakan ​​ushadrut’yuny er
ughghvats e yezaki ashkhatank’i Hayr Matteo Ricci Ch’inastanum.
2. Aysorva handipumy mez mtk’um yev srtum Pekinum, mets mayrak’aghak’ zhamanakakits’ Ch’inastani yev
mayrak’aghak’ e «Merdzavor T’agavorut’yan" - i Hayr Ricci zhamanak. Heto k’sanmek yerkar tarineri agah yev
intensiv usumnasirut’yuny lezvi, patmut’yan yev mshakuyt’i Ch’inastan, Hayr Ricci mtel Pekin, k’aghak’y
The Emperor, hunvari 24-in 1601. Stats’vats e amen patvi, teghi e unets’yel bardzr arrumov yev hachakh
ayts’yelel e tghamardkants’ namakneri, mandarin yev nrank’, ovk’yer ts’ankanum yen sovorel, nor gitut’yunneri vory na
chanach’vats varpet, na aprum er ir myus oreri kayserakan mayrak’aghak’, vortegh na mahats’yel e surb
mahy mayisi 11-1610-in, tarekan hasakum 57 tari e, gret’ye k’san ut’ vorits’ tsakhsvel e
Ch’inastan. Yes urakh yem aystegh hishets’nel, vor yerb Hayr Ricci zhamanel e Pekin, na grel e Tsitserrnakaberd
kaysry Wan-li e, vory na nerkayats’rel e ink’n iren, vorpes kusakron kronakan ovk’yer dzgtum ch’uni artonut’yun
yev datarannery, khndrelov miayn karogh e teghadrel e tsarrayut’yunits’ Norin Metsut’yun ir andzi yev
p’vordzak’nnut’yun gitut’yunneri vory na dzerrk’ bervats «Mets Arevmutk’i», vory na yekel (tes
Opere del Padre Matteo Ricci storiche S.I., khmb. P. Tacchi Venturi S.J., vol. II, Macerata, 1913, 496ff).
The ardzagank’y kayser drakan er, yev sa e tvel aveli mets nshanakut’yun u karevorut’yun e
Kat’volik nerkayut’yuny zhamanakakits’ Ch’inastanum.
Ch’vors Darer sharunak Ch’inastani bardzr gnahatets’ Li Madou, "The Sage Arevmutk’i», vori anuny
vorn Hayr Matteo Ricci haytni er yev sharunakum e haytni aysor: Patmakanoren yev mshakut’ayin
Na mi pioner, t’ankarzhek’ kapogh oghak Arevmutk’i yev Arevelk’i mijev, yevropakan hastatut’yunneri mijev
Veratsnund mshakuyt’i yev ch’inakan mshakuyt’y, mijev hnaguyn yev hoyakap ch’inaren
k’aghak’akrt’ut’yan yev ashkharhi Yevropayum.
K’ani vor yes arrit’ unets’yel nshel arrt’iv mijazgayin kongresi Ricci hetazotut’yunneri ants’kats’vats
i hishatak ch’vorrord haryuramyaky Matteo Ricci zhamaneluts’ Ch’inastanum (1582-1982), nra vastaky parrkel
arrajin hert’in hart’ut’yunum inculturation. Hayr Ricci keghtsvel e ch’inakan terminabanut’yan hamar Catholic
astvatsabanut’yan yev patarag, yev dranov isk steghtsel e paymanner dardznelu hamar K’ristosy haytni yev incarnating
Avetarany haghordagrut’yuny yev Yekeghets’in shrjanaknerum ch’inakan mshakuyt’i (tes Insegnamenti di Jovanni Paolo II,
hator V / 3, 1982 t’., Libreria Editrice Vaticana, 1982 t’., 923-925): Hayr Matteo Ricci arel iren aynk’an
«Ch’inakan het ch’inakan« vor na dardzel e p’vordzaget ch’inaget, vor khorin mshakut’ayin yev
hogevor imastov zhamketov, k’ani vor na dzerrk’ e ink’n iren artahert’ nerk’in nerdashnakut’yuny
k’ahanan yev gitnakan mijev kat’volik yev arevelageti mijev Italiayi yev ch’inaren:
3. Ch’vors haryur tari heto zhamanumy Matteo Ricci Pekinum, menk’ ch’yenk’ karogh dzakhoghel harts’nel, t’ye inch’ e
haghordagrut’yun: Na karogh e arrajarkel, vor mets ch’inakan azgi yev kat’volik yekeghets’in, aynpes el, vory na
zgats’i, yerbeve khorapes partavorvats yev yerkusn el, voronk’ na yeghel e yev ankeghtsoren sirum u gnahatum:
Meky aspektnery, voronk’ Hayr Ricci ashkhatank’y Ch’inastanum bnorinaky yev enduringly hamapataskhan e
khory karekts’ank’y vory na achets’vum yen arrajin depi amboghj patmut’yan, mshakuyt’i yev avanduyt’i
ch’in zhoghovurdy. Nra karch Traktat barekamut’yan (De mahats’ats Ynkerner - Jiaoyoulun), vorn uner mets
hajoghut’yuny e arrajin hratarakut’yuny artadrvogh Nanking e 1595, yev layn yev intensiv ts’ants’i
ynkerut’yunneri, voronk’ na mshtapes karruts’vats ynt’ats’k’um ir k’san ut’ tarineri ynt’ats’k’um yerkrum, mnal
anherk’yeli apats’uyts’ e nra havatarmut’yan, ankeghtsut’yan yev yeghbayrut’yun mardkants’ het, ovk’yer voghjunel
nran. Ays tramadrut’yunnery yev verabermunk’y bardzraguyn hargank’i ch’er ayn hargank’, vortegh na
teghi e unets’yel mshakuyt’y Ch’inastani, inch’pes naev keti hangets’nelov nran usumnasirel, meknabanel yev bats’atrel hnaguyn
Confucian avanduyt’y yev dranov isk arrajarkel e veragnahatelu ch’inakan dasakanneri:
2
Ir arrajin shp’umneri het ch’inats’ineri, Hayr Ricci himnvats ir amboghj gitakan ​​yev arrak’yelakan
met’vodabanut’yuny vra yerku syunerits’, voronts’ na havatarim mnats’ minch’yev ir mahy, ch’nayats shatery
dzhvarut’yunnery yev t’yurimats’ut’yunnery, aynpes el nerk’in yev artak’in, nakh ch’inakan neophytes, i
p’arvats k’ristoneut’yuny, ch’i voreve kerp petk’ e hrazharven havatarmut’yuny irents’ yerkrum. yerkrord,
Christian bats’ahaytumy arreghtsvatsy Asttso voch’ mi kerp voch’nch’ats’vel bayts’, yst eut’yan harstats’vats yev
lrats’vum e amen inch’ geghets’ik e, yev lav e, ardar yev surb e, t’ye inch’ e yeghel artadrvum yev
handznel ijnum ​​e hnaguyn ch’inakan avanduyt’i. Yev chisht aynpes, k’ani vor Hayrer Yekeghets’u er arel
dar arraj e handipman mijev Avetarani, Hisus K’ristosi yev huna-hrromeakan mshakuyt’i,
Hayr Ricci arel ays Insight himk’ ir hivandi yev herrates ashkhatank’i inculturation e
havatn e Ch’inastanum, anyndhat voronman hamar yndhanur himk’ov p’vokhymbrrnman het mtavorakanneri
ayd mets hogh.
4. ch’in zhoghovurdy, hatkapes aveli verjin angam, sahmanel irents’ hamar karevor npatakner
volortum sots’ialakan arrajynt’ats’i. Kat’volik yekeghets’in ir hert’in veraberum het kapvats ays
tpavorich’ hrel yev herrates planavorman, yev hayets’voghut’yamb arrajarkum e ir nerdrumn e
kht’anman yev pashtpanut’yan mardkayin andzi, yev mardu arzhek’nery, hogevor yev
mshtago koch’um. Yekeghets’in uni shat e srti arzhek’nern u npataknery, voronk’
arrajnayin karevorut’yan, inch’pes naev zhamanakakits’ Ch’inastan hamerashkhut’yan, khaghaghut’yan, sots’ialakan ardarut’yan, imastun karravarman
Yerevuyt’y globalats’man, yev k’aghak’ats’iakan arrajynt’ats’i bolor zhoghovurdneri.
K’ani vor Hayry, Ricci grel e hents’ Pekinum, yerb verjin yerku tarineri ynt’ats’k’um ir kyank’um, vor na khmbagrum
pioneering ashkhatank’y, vor himnarar haskanalu hamar Ch’inastani koghmits’ mnats’yal ashkharhi, yev
vorn iravunk’ uni mutk’y vor hasarakut’yan Hisusi yev k’ristoneut’yan mej Ch’inastani (hmmt Fonti
Ricciane, mi Cura di Pasquale D'Elia M. S.I., vol. 2, Hrrom 1949 t’ No. 617, ej. 152), aynpes el aysor
Kat’volik yekeghets’in dzgtum ch’i artonut’yun its’ Ch’inastani yev nra arrajnordneri, ayl miayn versksumy
yerkkhosut’yuny, vorpeszi karruts’yel haraberut’yunner himan vra p’vokhadardz hargank’i u khor haskats’voghut’yan:
5. Hetevelov orinak ays mets vordu kat’volik yekeghets’u, yes ts’ankanum yem asel, mek angam yevs, vor
Holy See veraberum e ch’inakan mardkants’ het khory vaghemi yev sert ushadrut’yan. Ayn tsanot’ e
eakan arrajynt’ats’ e katarvel verjin zhamanaknerum sots’ialakan, tntesakan yev krt’akan volortnerum, inch’pisik’ yen
inch’pes naev ayn dzhvarut’yunnerin, voronk’ mnum: T’vogh ayn lini haytni e Ch’inastanum: Kat’volik yekeghets’in uni shahagrgirr
ts’ankut’yun e arrajarkel, yevs mek angam, nra khonarh yev andznurats’ tsarrayut’yun barorut’yan ch’inakan kat’volikneri yev
bolor ayn mardkants’ yerkri. Ays arrumov, karogh yem hishum ays pahin ch’marvats
evangelizing havatarmut’yuny ts’uyts’ e yerkar gtsi arratadzerrn misionerneri - tghamardkants’ yev kanants’, inch’pes naev
naev ashkhatank’nerin mardkayin zargats’man vory nrank’ irakanats’vats var darer. Nrank’
partavorvel shat karevor sots’ialakan nakhadzerrnut’yunnery, masnavorapes, arroghjapahut’yan volorti yev krt’ut’yan,
voronk’ laynoren urakhut’yamb voghjunel e ch’inakan mardik.
Patmut’yun, sakayn, mez hishets’num e, ts’avali p’ast e, vor ashkhatank’y andamneri Yekeghets’u
Ch’inastany misht ch’e, vor arrants’ skhali, darry ptughn irents’ andznakan sahmanap’akumneri yev sahmannerum
irents’ akts’ian: Avelin, nrants’ akts’ian, hachakh paymanavorvats e dzhvarin iravichaknerum het kapvats
3
hamalir patmakan iradardzut’yunnery yev hakasakan k’aghak’akan shahery. Nor ein astvatsabanakan vechery bats’akayum,
vorn arrajats’rel vat zgats’munk’nern u steghtsvel lurj dzhvarut’yunner yen k’arozum e Avetarany: Voroshaki
zhamketnery zhamanakakits’ patmut’yan, mi tesak «pashtpanut’yun» - in masi yevropakan k’aghak’akan uzheri, voch’
infrequently hangets’rel sahmanap’akumneri veraberyal Yekeghets’u hents’ azatut’yan gortsoghut’yunneri yev unets’yel e bats’asakan
hetevank’neri Yekeghets’u Ch’inastanum. Ays hamadrut’yuny tarber iravichaknerum yev iradardzut’yunnery, teghadrvats
khoch’yndotner Yekeghets’um ughu yev kankhel nran liovin irakanats’nelu hamar shah e
Ch’inakan mard, vor arrak’yelut’yuny vstahvel e nran ir himnadri, Hisus K’ristosi.
Yes zgum yem, khory tkhrut’yun ayd skhalneri yev sahmannerum ants’yali, yev yes ap’sosum, vor shat mardkants’ drank’
t’yerut’yunnery karogh e trvel tpavorut’yun bats’akayut’yan hargank’i u hargank’ov e ch’inakan mardkants’
mas e kat’volik yekeghets’u, dardznelov drank’ zgal, vor ayd yekeghets’in himnavorvum zgats’umnery
t’shnamank’y depi Ch’inastan. Ays ameny yes khndrum yem, vor nerum u ymbrrnumy, ovk’yer unen
arden ts’av e zgum, inch’ - vor kerp aynpisi gortsoghut’yunneri masi k’ristonyaneri.
Yekeghets’in ch’petk’ e vakhenal patmakan chshmartut’yan yev na patrast e, - khorapes-ts’av e,
yndunum pataskhanatvut’yun ir yerekhaneri hamar: Sa chisht e naev, kapvats ir haraberut’yunnery, ants’yali yev
nerka, inch’pes naev ch’inakan zhoghovrdin: Patmakan chshmartut’yuny petk’ e dzgtel anvrdov, anach’arrut’yamb yev
amboghjut’yamb. Sa karevor khndirn e irakanats’vum e gitnakanneri yev mekn e, vory duk’, ov
yen hatkapes lav teghyak e ch’inakan iroghut’yunnerin, karogh e naev npastel. Yes karogh yem dzez havastiats’nel, vor Surb
Tes, vor misht patrast e arrajarkel patrastakamut’yun hamagortsakts’ut’yunn ays hetazotut’yan.
6. Suyn pahin grvats e Hayr Rrich’i skzbin ir traktat
Barekamut’yan (t’iv 1 yev 3) masnakts’yel e nor timeliness u nshanakut’yun: Berelov mej srtum ush
tasnvets’yerord dari ch’inakan mshakuyt’y yev k’aghak’akrt’ut’yuny zharrangut’yuny dasakan huna-hrromeakan
Christian artats’volumn barekamut’yan, na sahmanel e ynker vorpes «myus kesy indz, iskapes mek ayl
'I' », yev, hetevabar, vor« raison d'être barekamut’yan p’vokhadardz anhrazheshtut’yun e yev p’vokhadardz ognut’yun ».
Yev da ays norats’vel yev khorapes zgats’vats barekamut’yuny nkatmamb bolor ch’in zhoghovrdi, vor yes haytnum
ayn huysy, vor konkret dzevery kapi yev hamagortsakts’ut’yan mijev Mayr At’vorri yev
Zhoghovrdakan Hanrapetut’yun Ch’inastani arrajikayum karogh e steghtsvel. Friendship e snvel shp’umneri, e
kiselov e urakhut’yan yev tkhrut’yan tarber iravichaknerum, yst hamerashkhut’yan yev p’vokhadardz ognut’yan masin. The
Arrak’yelakan Tes ankeghtsoren dzgtum e linel ynkery bolor zhoghovurdnerin u hamagortsakts’yel andzants’ Lav
klini amenur ashkharhum.
Patmakanoren, aynpes vor, iharke, tarber yen, bayts’ voch’ ynddimut’yan iraru, Ch’inastan yev
Kat’volik yekeghets’in yen yerku hnaguyn «hastatut’yunneri» - i goyut’yan yev gortsogh e ashkharhum
tesaran aynpes el, t’yeev tarber tiruyt’nerum - meky, k’aghak’akan yev sots’ialakan, isk myusy, kronakan
yev hogevor - yent’aka aveli k’an hazar mln ustrer u dustrer: Gaghtnik’ ch’e, vor
Surb At’vorry, anunov amboghj kat’volik yekeghets’u yev, yes kartsum yem, i shah yndhanur arrmamb
mardkayin yntanik’y, huys uni, vor bats’man hamar inch’ - vor dzevov ishkhanut’yunneri het yerkkhosut’yan zhoghovrdi
Hanrapetut’yun Ch’inastan. Yerb t’yurymbrrnumneri ants’yali haght’aharvets’in, nman yerkkhosut’yuny
4
kdardzni, vor hnaravor e, mez e ashkhatel miasin lav ch’in zhoghovrdi yev khaghaghut’yan
ashkharhum. Suyn pah khor anhangstut’yun e mijazgayin hanrut’yan koch’ e anum, mi
yerrandun handznarrut’yuny masi yurak’anch’yuri steghtsman yev zargats’vogh kapery haskanalu,
barekamut’yan yev hamerashkhut’yan zhoghovurdneri. Ays hamatek’stum, vor haraberut’yunneri kargavorman mijev
Zhoghovrdakan Hanrapetut’yun Ch’inastani yev Surb At’vorr, ankaskats, drakan hetevank’ner
mardkut’yan arrajynt’ats’y.
7. haytnelov yevs mek angam im yerjankut’yun zhamanakin tonakatarut’yan nman nshanakalits’ patmakan
Mijots’arrumy, yes huys unem, yev aghot’um yem, vor ayd chanaparhy bats’yel yen Hayr Matteo Ricci Arevelk’i yev Arevmutk’i mijev,
mijev k’ristoneut’yan yev ch’inakan mshakuyt’i, vory arrajats’num e nor atyannerum yerkkhosut’yan yev p’vokhadardz
mardkayin yev hogevor harstats’man. With ayd baremaght’ank’neri, yes urakhut’yamb taratselu dzez bolorid, im Arrak’yelakan
Orhnut’yan, aghach’yelov Asttsun tramadrel dzez amen pargevy yerjankut’yan yev barekets’ut’yan:
From Vatikani, 24 Hoktember 2001
Ioannes Paulus II
© Heghinakayin iravunk’ - Libreria Editrice Vaticana