Belarusian

Святы Пасад
ПАСЛАННЕ папы Яна Паўла II
ЎДЗЕЛЬНІКАМ
У МІЖНАРОДНАЙ КАНФЕРЭНЦЫІ
ПАМЯЦЬ на чвэрць стогадовыя
Аб прыбыцця ў Пекін
БАЦЬКУ Матэа Рычы
Паведамленне Свяцейшага Папы Рымскага Яна Паўла II
для чацвёртай стагоддзю прыезду ў Пекін
вялікага місіянера і навукоўца Матэа Рычы, С.І.
1. Гэта дае мне вялікую радасць звярнуцца да вас, паважаныя дамы і спадары, з нагоды
Міжнародная канферэнцыя ў памяць аб чатырох годдзе прыезду ў
Пекін вялікага італьянскага місіянера, гуманіста і навукоўца, бацька Матэа Рычы, А
Знакаміты сын Таварыства Ісуса. Мой прывітанне ідзе ў адмысловым шляху да рэктара
Папскі Грыгарыянскі ўніверсітэт і дырэктара Італьянскага інстытута-кітайскай, два
ўстановы, якія, спонсарам і арганізатарам канферэнцыі. Вітаючы вас, я таксама пашырыць
сардэчнае прывітанне навукоўцаў, якія прыйшлі з Кітая, бацька Рычы каханы прыняў
краіна.
Я ведаю, што гэтая канферэнцыя ў Рыме праходзіць у пэўным бесперапыннасці з важным
Міжнародны сімпозіум нядаўна правяла ў Пекіне (14-17 кастрычніка), на тэматычных сустрэч і
Дыялог з асаблівым акцэнтам на культурныя абмены паміж Кітаем і Захадам у канцы
з дынастыі Мін і пачатку дынастыі Цын. Там таксама быў навуковы ўвагу
накіраваны на асаблівай працы бацькі Матэа Рычы ў Кітаі.
2. Сённяшняе пасяджэнне вядзе нас у розуме і сэрца ў Пекін, вялікі капітал сучаснага Кітая і
сталіца "Паднябеснай" у момант бацькі Рычы. Пасля дваццаці аднаго доўгіх гадоў заўзяты і
інтэнсіўнае вывучэнне мовы, гісторыі і культуры Кітая, бацька Рычы увайшоў у Пекін, горад
Імператар, 24 Студзень 1601. Паступіла з кожным гонару, у пашане і часта
наведалі літаратараў, мандарыны і тых, хто хоча даведацца новыя навук, якія ён быў
Прызнаны майстар, ён пражыў рэшту сваіх дзён у імперскай сталіцы, дзе ён і памёр святы
Смерць 11 мая 1610 года, ва ўзросце 57 гадоў, амаль дваццаць восем з якіх былі выдаткаваныя ў
Кітай. Я рады тут, каб нагадаць, што, калі бацька Рычы прыбыў у Пекін, ён напісаў Мемарыял
Імператар Ван-Лі, у якім ён прадставіў сябе як цэлібат рэлігійных, якія не шукаў ніякіх прывілеяў
і суды, просячы толькі, каб мець магчымасць размяшчаць на службу Яго Вялікасці ўласнай асобы і
вопыт у навуках, ён набыў у "Вялікага Захаду", ад якога ён прыйшоў (пар
Opere дэль Падрэ Матэа Рычы storiche С.І., выд. П. Tacchi Вентура S.J., т. II, Мачерата, 1913, 496ff).
Рэакцыя імператара быў станоўчым, і гэта дало большае значэнне і важнасць у
Каталіцкая прысутнасць у сучасным Кітаі.
За чатыры стагоддзі Кітай высока шанавалі Li Маду, "Мудрэц Захаду", імя па
якія Айцец Матэа Рычы быў вядомы і працягвае быць вядомыя сёння. Гістарычна і культурна
Ён быў піянерам, каштоўны злучным звяном паміж Захадам і Усходам, паміж еўрапейскімі
Культура Адраджэння і кітайская культура, і паміж старажытнымі і пышнымі кітайцаў
цывілізацыя і свет Еўропе.
Як я меў магчымасць згадаць у сувязі з Міжнародным кангрэсам Рычы даследаванняў адбылася
ў памяць чацвёртае стагоддзе прыбыцця Матэа Рычы ў Кітаі (1582-1982), яго заслуга ляжаў
перш за ўсё, у галіне інкультурацыі. Бацька Рычы кованые кітайскі тэрміналогію для каталіцкай
тэалогія і літургія, і, такім чынам, створаны ўмовы для прыняцця Хрыста вядомым і увасабляючы
пасланне Евангелля і Касцёла ў кітайскай культуры (пар Insegnamenti дзі Джавані Паола II,
тым У / 3, 1982, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 923-925). Бацька Матэа Рычы зрабіў сябе так
"Кітайскі з кітайцамі", што ён стаў экспертам китаевед, у самым глыбокім культурным і
Духоўны сэнс гэтага паняцця, бо ён дасягнуў у сабе незвычайны ўнутраная гармонія паміж
святар і навуковец, паміж каталікамі і ўсходазнаўца, паміж італьянскай і кітайскай.
3. Чатыры сто гадоў пасля прыбыцця Матэа Рычы ў Пекіне, мы не можам не спытаць, што гэта
Паведамленне, якое ён можа прапанаваць вялікай кітайскай нацыі і каталіцкай Царквы, абодва з якіх ён
адчуваў калі-небудзь глыбока звязаны і абодва з якіх ён быў, і шчыра цэняць і любяць.
Адным з аспектаў, якія робяць працу бацькі Рычы ў Кітаі арыгінал і працяглы актуальным з'яўляецца
глыбока спачуванне, якое ён вырошчваў ад першага да ўсёй гісторыі, культуры і традыцый
кітайскі народ. Яго кароткая Трактат аб дружбе (Дэ Amicitia - Jiaoyoulun), які меў вялікі
Поспех з першага выдання, вырабленага ў Нанкін ў 1595 годзе, і шырокі і інтэнсіўнай сеткі
сяброўства, якую ён увесь час пабудаваныя ў час яго дваццаць восем гадоў у краіне, застаюцца
неабвержным сведчаннем яго лаяльнасці, шчырасці і зносіны з людзьмі, якія віталі
яму. Гэтыя настроі і адносіны найвышэйшага павагі ускочыў з павагай, у якіх ён
правёў культуру Кітая, на момант прывяло яго да вывучэння, інтэрпрэтацыі і тлумачэння старажытных
Канфуцыянскай традыцыі і тым самым прапанаваць паўторную ацэнку кітайскіх класікаў.
2
З першых кантактаў з кітайцамі, бацька Рычы аснове ўсю сваю навуковую і Апостальскай
Метадалогія на двух слупах, да якіх ён заставаўся верны да сьмерці, нягледзячы на ​​шматлікія
цяжкасці і непаразуменні, і ўнутраныя і знешнія: па-першае, кітайскія неафіты, у
якая ахоплівае хрысціянства, не ў любым выпадку давядзецца адмовіцца ад лаяльнасці да сваёй краіны; па-другое,
Хрысціянскае адкрыцьцё таямніцы Бога ні ў якай меры разбурана, але на самой справе ўзбагацілі і
усе дапаўняецца прыгожым і добрым, праведны і святой, у тое, што было выраблена і
вынес на старажытнай кітайскай традыцыі. І гэтак жа, як бацькі Царквы зрабіў
стагоддзяў да ў сутыкненні паміж Евангеллем Ісуса Хрыста і грэка-рымскай культуры,
Бацька Рычы зрабіў гэта разуменне ў аснову яго пацыента і дальнабачнай працы інкультурацыі з
вера ў Кітаі, ў пастаянным пошуку агульнай асновы разумення з інтэлігенцыяй
гэтай вялікай зямлі.
4. Кітайскія людзі, асабліва ў апошні час, паставілі перад сабой важныя мэты
ў галіне сацыяльнага прагрэсу. Каталіцкая царква са свайго боку лічыць па гэтым
ўражвае цяга і дальнабачным планаванне, і прапануе ёй меркаванні уласны ўклад у
прасоўванне і абарона чалавечай асобы, а значэння, духоўнасць чалавека і яго
трансцэндэнтнае пакліканне. Царква мае вельмі шмат на сэрца каштоўнасці і мэты, якія маюць
Першараднае значэнне таксама сучаснага Кітая: салідарнасць, свет, сацыяльная справядлівасць, мудрыя кіраванне
Феномен глабалізацыі і грамадзянскай прагрэсу ўсіх народаў.
Як пісаў бацька Рычы менавіта ў Пекіне, калі ў апошнія два гады яго жыцця, што ён рэдагаваў
наватарская праца, што з'яўляецца асноватворным для разумення Кітая на астатняй свет і
які мае права Аб унясенні Таварыства Ісуса і хрысціянства ў Кітаі (гл Fonti
Ricciane, А Кура-ды-Паскуале Д'Элиа М. С.І., т. 2, Рым 1949 No. 617, стар. 152), гэтак жа сёння
Каталіцкая царква не шукае ніякіх прывілеяў ад Кітая і яго лідэраў, але выключна аднаўленне
дыялог у мэтах стварэння адносін, заснаваных на ўзаемнай павазе і больш глыбокага разумення.
5. Прытрымліваючыся прыкладу гэтага вялікага сына каталіцкай царквы, я хачу яшчэ раз сказаць, што
Святы Пасад тычыцца кітайцаў з глыбокай прыхільнасці і пільнай увагі. Гэта добра знаёмыя з
значныя поспехі ў апошні час у сацыяльных, эканамічных і адукацыйных сферах, як
Таксама з цяжкасцямі, якія застаюцца. Хай гэта будзе вядома ў Кітай: каталіцкая царква мае востры
Жаданне прапанаваць, яшчэ раз, яе сціплы і бескарыслівае служэнне на карысць кітайскіх каталікоў і
ўсіх людзей краіны. У гэтай сувязі, магчыма, я памятаю ў гэтай кропцы выбітны
евангелізацыі прыхільнасць, праяўленую ў доўгай лініі шчодрых місіянераў - мужчын і жанчын - у якасці
а таксама твораў чалавечага развіцця, які яны дасягнулі на працягу стагоддзяў. Яны
распачаў шмат важных сацыяльных ініцыятыў, у прыватнасці, у галіне аховы здароўя і адукацыі,
якія былі шырока і з удзячнасцю вітаў кітайскага народа.
Гісторыя, аднак, нагадвае нам пра няшчаснай тым, што праца членаў Царквы ў
Кітай не заўсёды без памылак, горкія плады сваіх асабістых абмежаванняў і межаў
іх дзеянне. Акрамя таго, іх дзеянне часта абумоўлена складаных сітуацый, звязаных з
3
складаныя гістарычныя падзеі і супярэчлівыя палітычныя інтарэсы. Не былі багаслоўскія спрэчкі, якія не маюць,
што выклікала дрэнныя пачуцці і стварае сур'ёзныя цяжкасці ў пропаведзі Евангелля. У некаторых
перыяды сучаснай гісторыі, свайго роду "абароны" з боку еўрапейскіх дзяржаў ня палітычных
Нярэдка ў выніку абмежаванняў на свабоду самога Касцёла дзеянні і мелі адмоўны
наступствы для Касцёла ў Кітаі. Гэта спалучэнне розных сітуацый і падзей змешчаныя
перашкоды на шляху Царквы і перашкодзіла ёй у поўнай меры правядзення - для выгоды з
Кітайскі народ - місія ўскладзена на яе яе заснавальнік, Ісуса Хрыста.
Я адчуваю глыбокую смутак за гэтых памылак і абмежаванняў мінулага, і я шкадую, што ў многіх людзей гэта
недахопы, магчыма, даў ўражанне адсутнасці павагі і павагі да кітайскага народа па
частка каталіцкай царквы, робячы ім адчуць, што Царква была матываваная пачуццём
варожасць па адносінах да Кітаю. За ўсё гэта я прашу прабачэння і разумення тых, хто
ужо пакрыўдзіўся нейкім чынам з дапамогай такіх дзеянняў з боку хрысціян.
Царква не павінна баяцца гістарычнай праўды, і яна гатовая - з глыбока адчуваў болю - да
прызнаць адказнасць сваіх дзяцей. Гэта дакладна і ў дачыненні да яе адносіны ў мінулым і
прысутнічае, з кітайскім народам. Гістарычная праўда павінна быць імкнуліся спакойна, бесстаронне і ў
поўным аб'ёме. Гэта з'яўляецца важнай задачай, якая будзе ажыццяўляцца навукоўцамі і той, да якога вы, якія
Асабліва добра разбіраецца ў кітайскіх рэаліях, могуць таксама спрыяць. Я магу запэўніць вас, што Святы
См заўсёды гатовыя прапанаваць гатовыя супрацоўніцтва ў гэтым даследаванні.
6. У цяперашні час, словы, напісаныя бацькам Рычы ў пачатку яго трактаце пра
Дружба (№. 1 і 3) узяць на сябе новую своечасовасці і значнасці. Прывядзенне ў сэрцы позна
шаснаццатага стагоддзя кітайская культура і цывілізацыя спадчына класічнай грэка-рымскай
Крысціян адлюстраванне на дружбе, ён вызначыў аднаго, як "іншы палове сябе, сапраўды іншы
"Я", і, такім чынам, "сэнс існавання дружбы з'яўляецца ўзаемнае неабходнасць і ўзаемная дапамога".
І менавіта з гэтай абнаўляецца і глыбока адчуваў сяброўства да ўсіх кітайскім народам, што я выказваю
надзея, што канкрэтныя формы ўзаемадзеяння і супрацоўніцтва паміж Святым Пасадам і
У бліжэйшы час можа быць створаны Кітайская Народная Рэспубліка. Дружба сілкуецца кантактаў, шляхам накіравання
падзяляючы радасці і смутку розных сітуацыях, ад салідарнасці і ўзаемадапамогі.
Апостальскі Пасад шчыра імкнецца быць сябрам для ўсіх народаў і супрацоўнічаць з людзьмі добрай
будзе ва ўсім свеце.
Гістарычна склалася так, спосабамі, якія, вядома, адрозніваецца, але не ў апазіцыі адзін да аднаго, Кітая і
Каталіцкая царква з'яўляюцца двума з самых старажытных «інстытутаў» ў існаванні і працы на свет
Сцэна: як, хоць і ў розных галінах - адзін у палітычнай і сацыяльнай, іншы ў рэлігійны
і духоўнае - ахопліваюць больш за тысячу мільёнаў сыноў і дачок. Гэта не сакрэт, што
Святы Пасад ў імя ўсёй каталіцкай царквы і, я думаю, на карысць усёй
чалавечая сям'я, спадзяецца на адкрыццё якой-небудзь форме дыялогу з уладамі Кітайскай Народнай
Рэспубліка Кітая. Пасля таго, як непаразуменні ў мінулым былі пераадолены, такі дыялог
4
дазволіла б нам працаваць разам на карысць кітайскага народа і свету ў
свет. Сапраўдны момант глыбокага турботы ў міжнароднай супольнасці заклікае да
ўзмоцненая прыхільнасць з боку ўсіх, каб ствараць і развіваць сувязі разумення,
сяброўства і салідарнасць паміж народамі. У гэтым кантэксце, нармалізацыі адносін паміж
Кітайская Народная Рэспубліка і Святы Пасад, несумненна, маюць станоўчыя наступствы для
прагрэс чалавецтва.
7. выказваючы яшчэ раз маё шчасце на своечасовае святкавання такі значным гістарычным
Мерапрыемства, я спадзяюся і малюся, што шлях адкрыты бацька Матэа Рычы паміж Усходам і Захадам,
паміж хрысціянствам і кітайскай культуры, дасць пачатак новым асобнікам дыялогу і зваротнай
чалавек і духоўнае ўзбагачэнне. З гэтымі добрымі пажаданнямі, я з радасцю перадаць усім вам сваё апостальскае
Дабраславеньне, молячы Бога, каб даць вам усё дарам шчасця і дабрабыту.
З Ватыкана, 24 кастрычнік 2001 года
Ян Павел II
© Аўтарскія правы - Libreria Editrice Vaticana
Sviaty Pasad
PASLANNIE papy Jana Paŭla II
ŬDZIEĹNIKAM
U MIŽNARODNAJ KANFIERENCYI
PAMIAĆ na čverć stohadovyja
Ab prybyccia ŭ Piekin
BAĆKU Matea Ryčy
Paviedamliennie Sviaciejšaha Papy Rymskaha Jana Paŭla II
dlia čacviortaj stahoddziu pryjezdu ŭ Piekin
vialikaha misijaniera i navukoŭca Matea Ryčy, S.I.
1. Heta daje mnie vialikuju radasć zviarnucca da vas, pavažanyja damy i spadary, z nahody
Mižnarodnaja kanfierencyja ŭ pamiać ab čatyroch hoddzie pryjezdu ŭ
Piekin vialikaha itaĺjanskaha misijaniera, humanista i navukoŭca, baćka Matea Ryčy, A
Znakamity syn Tavarystva Isusa. Moj pryvitannie idzie ŭ admyslovym šliachu da rektara
Papski Hryharyjanski ŭniviersitet i dyrektara Itaĺjanskaha instytuta-kitajskaj, dva
ŭstanovy, jakija, sponsaram i arhanizataram kanfierencyi. Vitajučy vas, ja taksama pašyryć
sardečnaje pryvitannie navukoŭcaŭ, jakija pryjšli z Kitaja, baćka Ryčy kachany pryniaŭ
kraina.
JA viedaju, što hetaja kanfierencyja ŭ Rymie prachodzić u peŭnym biespierapynnasci z važnym
Mižnarodny simpozium niadaŭna praviala ŭ Piekinie (14-17 kastryčnika), na tematyčnych sustreč i
Dyjaloh z asablivym akcentam na kuĺturnyja abmieny pamiž Kitajem i Zachadam u kancy
z dynastyi Min i pačatku dynastyi Cyn. Tam taksama byŭ navukovy ŭvahu
nakiravany na asablivaj pracy baćki Matea Ryčy ŭ Kitai.
2. Sionniašniaje pasiadžennie viadzie nas u rozumie i serca ŭ Piekin, vialiki kapital sučasnaha Kitaja i
stalica "Padniabiesnaj" u momant baćki Ryčy. Paslia dvaccaci adnaho doŭhich hadoŭ zaŭziaty i
intensiŭnaje vyvučennie movy, historyi i kuĺtury Kitaja, baćka Ryčy uvajšoŭ u Piekin, horad
Impieratar, 24 Studzień 1601. Pastupila z kožnym honaru, u pašanie i časta
naviedali litarataraŭ, mandaryny i tych, chto choča daviedacca novyja navuk, jakija jon byŭ
Pryznany majstar, jon pražyŭ reštu svaich dzion u impierskaj stalicy, dzie jon i pamior sviaty
Smierć 11 maja 1610 hoda, va ŭzroscie 57 hadoŭ, amaĺ dvaccać vosiem z jakich byli vydatkavanyja ŭ
Kitaj. JA rady tut, kab nahadać, što, kali baćka Ryčy prybyŭ u Piekin, jon napisaŭ Miemaryjal
Impieratar Van-Li, u jakim jon pradstaviŭ siabie jak celibat relihijnych, jakija nie šukaŭ nijakich pryviliejaŭ
i sudy, prosiačy toĺki, kab mieć mahčymasć razmiaščać na službu Jaho Vialikasci ŭlasnaj asoby i
vopyt u navukach, jon nabyŭ u "Vialikaha Zachadu", ad jakoha jon pryjšoŭ (par
Opere deĺ Padre Matea Ryčy storiche S.I., vyd. P. Tacchi Vientura S.J., t. II, Mačjerata, 1913, 496ff).
Reakcyja impieratara byŭ stanoŭčym, i heta dalo boĺšaje značennie i važnasć u
Katalickaja prysutnasć u sučasnym Kitai.
Za čatyry stahoddzi Kitaj vysoka šanavali Li Madu, "Mudrec Zachadu", imia pa
jakija Ajciec Matea Ryčy byŭ viadomy i praciahvaje być viadomyja sionnia. Histaryčna i kuĺturna
Jon byŭ pijanieram, kaštoŭny zlučnym zvianom pamiž Zachadam i Uschodam, pamiž jeŭrapiejskimi
Kuĺtura Adradžennia i kitajskaja kuĺtura, i pamiž staražytnymi i pyšnymi kitajcaŭ
cyvilizacyja i sviet Jeŭropie.
Jak ja mieŭ mahčymasć zhadać u suviazi z Mižnarodnym kanhresam Ryčy dasliedavanniaŭ adbylasia
ŭ pamiać čacviortaje stahoddzie prybyccia Matea Ryčy ŭ Kitai (1582-1982), jaho zasluha liažaŭ
pierš za ŭsio, u halinie inkuĺturacyi. Baćka Ryčy kovanyje kitajski terminalohiju dlia katalickaj
tealohija i liturhija, i, takim čynam, stvorany ŭmovy dlia pryniaccia Chrysta viadomym i uvasabliajučy
paslannie Jevanhiellia i Kasciola ŭ kitajskaj kuĺtury (par Insegnamenti dzi Džavani Paola II,
tym U / 3, 1982, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 923-925). Baćka Matea Ryčy zrabiŭ siabie tak
"Kitajski z kitajcami", što jon staŭ ekspiertam kitajevied, u samym hlybokim kuĺturnym i
Duchoŭny sens hetaha paniaccia, bo jon dasiahnuŭ u sabie niezvyčajny ŭnutranaja harmonija pamiž
sviatar i navukoviec, pamiž katalikami i ŭschodaznaŭca, pamiž itaĺjanskaj i kitajskaj.
3. Čatyry sto hadoŭ paslia prybyccia Matea Ryčy ŭ Piekinie, my nie možam nie spytać, što heta
Paviedamliennie, jakoje jon moža prapanavać vialikaj kitajskaj nacyi i katalickaj Carkvy, abodva z jakich jon
adčuvaŭ kali-niebudź hlyboka zviazany i abodva z jakich jon byŭ, i ščyra ceniać i liubiać.
Adnym z aspiektaŭ, jakija robiać pracu baćki Ryčy ŭ Kitai aryhinal i praciahly aktuaĺnym zjaŭliajecca
hlyboka spačuvannie, jakoje jon vyroščvaŭ ad pieršaha da ŭsioj historyi, kuĺtury i tradycyj
kitajski narod. Jaho karotkaja Traktat ab družbie (De Amicitia - Jiaoyoulun), jaki mieŭ vialiki
Pospiech z pieršaha vydannia, vyrablienaha ŭ Nankin ŭ 1595 hodzie, i šyroki i intensiŭnaj sietki
siabroŭstva, jakuju jon uvieś čas pabudavanyja ŭ čas jaho dvaccać vosiem hadoŭ u krainie, zastajucca
nieabvieržnym sviedčanniem jaho lajaĺnasci, ščyrasci i znosiny z liudźmi, jakija vitali
jamu. Hetyja nastroi i adnosiny najvyšejšaha pavahi uskočyŭ z pavahaj, u jakich jon
pravioŭ kuĺturu Kitaja, na momant pryvialo jaho da vyvučennia, interpretacyi i tlumačennia staražytnych
Kanfucyjanskaj tradycyi i tym samym prapanavać paŭtornuju acenku kitajskich klasikaŭ.
2
Z pieršych kantaktaŭ z kitajcami, baćka Ryčy asnovie ŭsiu svaju navukovuju i Apostaĺskaj
Mietadalohija na dvuch slupach, da jakich jon zastavaŭsia vierny da śmierci, niahliedziačy na ​​šmatlikija
ciažkasci i nieparazumienni, i ŭnutranyja i zniešnija: pa-pieršaje, kitajskija nieafity, u
jakaja achoplivaje chryscijanstva, nie ŭ liubym vypadku daviadziecca admovicca ad lajaĺnasci da svajoj krainy; pa-druhoje,
Chryscijanskaje adkryćcio tajamnicy Boha ni ŭ jakaj miery razburana, alie na samoj spravie ŭzbahacili i
usie dapaŭniajecca pryhožym i dobrym, praviedny i sviatoj, u toje, što bylo vyrabliena i
vynies na staražytnaj kitajskaj tradycyi. I hetak ža, jak baćki Carkvy zrabiŭ
stahoddziaŭ da ŭ sutyknienni pamiž Jevanhielliem Isusa Chrysta i hreka-rymskaj kuĺtury,
Baćka Ryčy zrabiŭ heta razumiennie ŭ asnovu jaho pacyjenta i daĺnabačnaj pracy inkuĺturacyi z
viera ŭ Kitai, ŭ pastajannym pošuku ahuĺnaj asnovy razumiennia z intelihiencyjaj
hetaj vialikaj ziamli.
4. Kitajskija liudzi, asabliva ŭ apošni čas, pastavili pierad saboj važnyja mety
ŭ halinie sacyjaĺnaha prahresu. Katalickaja carkva sa svajho boku ličyć pa hetym
ŭražvaje ciaha i daĺnabačnym planavannie, i prapanuje joj mierkavanni ulasny ŭklad u
prasoŭvannie i abarona čalaviečaj asoby, a značennia, duchoŭnasć čalavieka i jaho
transcendentnaje paklikannie. Carkva maje vieĺmi šmat na serca kaštoŭnasci i mety, jakija majuć
Pieršaradnaje značennie taksama sučasnaha Kitaja: salidarnasć, sviet, sacyjaĺnaja spraviadlivasć, mudryja kiravannie
Fienomien hlabalizacyi i hramadzianskaj prahresu ŭsich narodaŭ.
Jak pisaŭ baćka Ryčy mienavita ŭ Piekinie, kali ŭ apošnija dva hady jaho žyccia, što jon redahavaŭ
navatarskaja praca, što zjaŭliajecca asnovatvornym dlia razumiennia Kitaja na astatniaj sviet i
jaki maje prava Ab uniasienni Tavarystva Isusa i chryscijanstva ŭ Kitai (hl Fonti
Ricciane, A Kura-dy-Paskualie DElia M. S.I., t. 2, Rym 1949 No. 617, star. 152), hetak ža sionnia
Katalickaja carkva nie šukaje nijakich pryviliejaŭ ad Kitaja i jaho lideraŭ, alie vykliučna adnaŭliennie
dyjaloh u metach stvarennia adnosin, zasnavanych na ŭzajemnaj pavazie i boĺš hlybokaha razumiennia.
5. Prytrymlivajučysia prykladu hetaha vialikaha syna katalickaj carkvy, ja chaču jašče raz skazać, što
Sviaty Pasad tyčycca kitajcaŭ z hlybokaj prychiĺnasci i piĺnaj uvahi. Heta dobra znajomyja z
značnyja pospiechi ŭ apošni čas u sacyjaĺnych, ekanamičnych i adukacyjnych sfierach, jak
Taksama z ciažkasciami, jakija zastajucca. Chaj heta budzie viadoma ŭ Kitaj: katalickaja carkva maje vostry
Žadannie prapanavać, jašče raz, jaje sciply i bieskaryslivaje služennie na karysć kitajskich katalikoŭ i
ŭsich liudziej krainy. U hetaj suviazi, mahčyma, ja pamiataju ŭ hetaj kropcy vybitny
jevanhielizacyi prychiĺnasć, prajaŭlienuju ŭ doŭhaj linii ščodrych misijanieraŭ - mužčyn i žančyn - u jakasci
a taksama tvoraŭ čalaviečaha razviccia, jaki jany dasiahnuli na praciahu stahoddziaŭ. Jany
raspačaŭ šmat važnych sacyjaĺnych inicyjatyŭ, u pryvatnasci, u halinie achovy zdaroŭja i adukacyi,
jakija byli šyroka i z udziačnasciu vitaŭ kitajskaha naroda.
Historyja, adnak, nahadvaje nam pra niaščasnaj tym, što praca člienaŭ Carkvy ŭ
Kitaj nie zaŭsiody biez pamylak, horkija plady svaich asabistych abmiežavanniaŭ i miežaŭ
ich dziejannie. Akramia taho, ich dziejannie časta abumoŭliena skladanych situacyj, zviazanych z
3
skladanyja histaryčnyja padziei i supiarečlivyja palityčnyja intaresy. Nie byli bahasloŭskija sprečki, jakija nie majuć,
što vyklikala drennyja pačucci i stvaraje surjoznyja ciažkasci ŭ propaviedzi Jevanhiellia. U niekatorych
pieryjady sučasnaj historyi, svajho rodu "abarony" z boku jeŭrapiejskich dziaržaŭ nia palityčnych
Niaredka ŭ vyniku abmiežavanniaŭ na svabodu samoha Kasciola dziejanni i mieli admoŭny
nastupstvy dlia Kasciola ŭ Kitai. Heta spalučennie roznych situacyj i padziej zmieščanyja
pieraškody na šliachu Carkvy i pieraškodzila joj u poŭnaj miery praviadziennia - dlia vyhody z
Kitajski narod - misija ŭskladziena na jaje jaje zasnavaĺnik, Isusa Chrysta.
JA adčuvaju hlybokuju smutak za hetych pamylak i abmiežavanniaŭ minulaha, i ja škaduju, što ŭ mnohich liudziej heta
niedachopy, mahčyma, daŭ ŭražannie adsutnasci pavahi i pavahi da kitajskaha naroda pa
častka katalickaj carkvy, robiačy im adčuć, što Carkva byla matyvavanaja pačucciom
varožasć pa adnosinach da Kitaju. Za ŭsio heta ja prašu prabačennia i razumiennia tych, chto
užo pakryŭdziŭsia niejkim čynam z dapamohaj takich dziejanniaŭ z boku chryscijan.
Carkva nie pavinna bajacca histaryčnaj praŭdy, i jana hatovaja - z hlyboka adčuvaŭ boliu - da
pryznać adkaznasć svaich dziaciej. Heta dakladna i ŭ dačynienni da jaje adnosiny ŭ minulym i
prysutničaje, z kitajskim narodam. Histaryčnaja praŭda pavinna być imknulisia spakojna, biesstaronnie i ŭ
poŭnym abjomie. Heta zjaŭliajecca važnaj zadačaj, jakaja budzie ažycciaŭliacca navukoŭcami i toj, da jakoha vy, jakija
Asabliva dobra razbirajecca ŭ kitajskich realijach, mohuć taksama spryjać. JA mahu zapeŭnić vas, što Sviaty
Sm zaŭsiody hatovyja prapanavać hatovyja supracoŭnictva ŭ hetym dasliedavanni.
6. U ciapierašni čas, slovy, napisanyja baćkam Ryčy ŭ pačatku jaho traktacie pra
Družba (№. 1 i 3) uziać na siabie novuju svoječasovasci i značnasci. Pryviadziennie ŭ sercy pozna
šasnaccataha stahoddzia kitajskaja kuĺtura i cyvilizacyja spadčyna klasičnaj hreka-rymskaj
Kryscijan adliustravannie na družbie, jon vyznačyŭ adnaho, jak "inšy palovie siabie, sapraŭdy inšy
"JA", i, takim čynam, "sens isnavannia družby zjaŭliajecca ŭzajemnaje nieabchodnasć i ŭzajemnaja dapamoha".
I mienavita z hetaj abnaŭliajecca i hlyboka adčuvaŭ siabroŭstva da ŭsich kitajskim narodam, što ja vykazvaju
nadzieja, što kankretnyja formy ŭzajemadziejannia i supracoŭnictva pamiž Sviatym Pasadam i
U bližejšy čas moža być stvorany Kitajskaja Narodnaja Respublika. Družba silkujecca kantaktaŭ, šliacham nakiravannia
padzialiajučy radasci i smutku roznych situacyjach, ad salidarnasci i ŭzajemadapamohi.
Apostaĺski Pasad ščyra imkniecca być siabram dlia ŭsich narodaŭ i supracoŭničać z liudźmi dobraj
budzie va ŭsim sviecie.
Histaryčna sklalasia tak, sposabami, jakija, viadoma, adroznivajecca, alie nie ŭ apazicyi adzin da adnaho, Kitaja i
Katalickaja carkva zjaŭliajucca dvuma z samych staražytnych «instytutaŭ» ŭ isnavanni i pracy na sviet
Scena: jak, choć i ŭ roznych halinach - adzin u palityčnaj i sacyjaĺnaj, inšy ŭ relihijny
i duchoŭnaje - achoplivajuć boĺš za tysiaču miĺjonaŭ synoŭ i dačok. Heta nie sakret, što
Sviaty Pasad ŭ imia ŭsioj katalickaj carkvy i, ja dumaju, na karysć usioj
čalaviečaja siamja, spadziajecca na adkryccio jakoj-niebudź formie dyjalohu z uladami Kitajskaj Narodnaj
Respublika Kitaja. Paslia taho, jak nieparazumienni ŭ minulym byli pieraadolieny, taki dyjaloh
4
dazvolila b nam pracavać razam na karysć kitajskaha naroda i svietu ŭ
sviet. Sapraŭdny momant hlybokaha turboty ŭ mižnarodnaj supoĺnasci zaklikaje da
ŭzmocnienaja prychiĺnasć z boku ŭsich, kab stvarać i razvivać suviazi razumiennia,
siabroŭstva i salidarnasć pamiž narodami. U hetym kantekscie, narmalizacyi adnosin pamiž
Kitajskaja Narodnaja Respublika i Sviaty Pasad, niesumnienna, majuć stanoŭčyja nastupstvy dlia
prahres čalaviectva.
7. vykazvajučy jašče raz majo ščascie na svoječasovaje sviatkavannia taki značnym histaryčnym
Mierapryjemstva, ja spadziajusia i maliusia, što šliach adkryty baćka Matea Ryčy pamiž Uschodam i Zachadam,
pamiž chryscijanstvam i kitajskaj kuĺtury, dasć pačatak novym asobnikam dyjalohu i zvarotnaj
čalaviek i duchoŭnaje ŭzbahačennie. Z hetymi dobrymi pažadanniami, ja z radasciu pieradać usim vam svajo apostaĺskaje
Dabraslavieńnie, moliačy Boha, kab dać vam usio daram ščascia i dabrabytu.
Z Vatykana, 24 kastryčnik 2001 hoda
Jan Paviel II
© Aŭtarskija pravy - Libreria Editrice Vaticana