ບໍລິສຸດ See
ຂໍ້ຄວາມຂອງ Pope John Paul II
ໃຫ້ຜູ້ເຂົ້າຮ່ວມ
ໃນກອງປະຊຸມສາກົນ
ທີ່ລະນຶກສີ່ CENTENARY
ຂອງນັກທ່ອງທ່ຽວໃນກຸງປັກກິ່ງ
ພໍ່ MATTEO RICCI
ຂໍ້ຄວາມຂອງຄວາມບໍລິສຸດຂອງພຣະອົງ Pope John Paul II
ສໍາລັບການສີ່ຮ້ອຍຂອງນັກທ່ອງທ່ຽວໃນກຸງປັກກິ່ງ
ຂອງການເຜີຍແຜ່ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະວິທະຍາສາດ Matteo Ricci, SI
1. ມັນເຮັດໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຄວາມສຸກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກັບທ່ານສຸພາບສະຕີຕ່າງແລະສຸພາບບຸລຸດ, ໃນໂອກາດຂອງ
ທີ່ລະນຶກກອງປະຊຸມສາກົນຄົບຮອບສີ່ຮ້ອຍຂອງນັກທ່ອງທ່ຽວໃນການ
ປັກກິ່ງຂອງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ Italian ສອນສາດສະຫນາ humanist, ແລະຜູ້ຊາຍຂອງວິທະຍາສາດ, ພຣະບິດາ Matteo Ricci, ເປັນ
ສະຫຼອງລູກຊາຍຂອງສະມາຄົມຂອງພຣະເຢຊູ. ອວຍພອນຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄປໃນວິທີການພິເສດເພື່ອອະທິການໄດ້
Pontifical Gregorian ວິທະຍາໄລແລະຜູ້ອໍານວຍການຂອງສະຖາບັນພາສາຈີນ, ທັງສອງໄດ້
ສະຖາບັນທີ່ໄດ້ສະຫນັບສະຫນູນແລະຈັດຕັ້ງກອງປະຊຸມ. ໃນການຕ້ອນຮັບທ່ານ, ຂ້າພະເຈົ້າຍັງຂະຫຍາຍ
ເປັນຄໍາທັກທາຍຈິງໃຈກັບນັກວິຊາການທີ່ມາຈາກຈີນ, ພຣະບິດາ Ricci ຂອງອັນເປັນທີ່ຮັກໄດ້ຮັບຮອງເອົາ
ປະເທດ.
ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ວ່າໃນກອງປະຊຸມນີ້ໃນ Rome ແມ່ນກິນສະຖານທີ່ໃນການຕໍ່ເນື່ອງສະເພາະໃດຫນຶ່ງທີ່ມີຄວາມສໍາຄັນໃນ
ກົນໄດ້ຈັດຂຶ້ນຢູ່ປັກກິ່ງ (14-17 ຕຸລາ) ບໍ່ດົນມານີ້ກ່ຽວກັບການຜະເຊີນຫນ້າຫົວຂໍ້ແລະ
ປຶກສາຫາລື, ກັບວຽກງານການການແລກປ່ຽນວັດທະນະທໍາລະຫວ່າງຈີນແລະຕາເວັນຕົກໃນທີ່ສຸດ
ຂອງລາຊະວົງມິງແລະລາຊະວົງຊິງຂອງການເລີ່ມຕົ້ນ. ມີເຊັ່ນດຽວກັນ, ເອົາໃຈໃສ່ວິຊາການແມ່ນ
ກໍາກັບການເຮັດວຽກຄໍາຂອງພຣະບິດາ Matteo Ricci ໃນປະເທດຈີນ.
ກອງປະຊຸມ 2. ໃນມື້ນີ້ຈະໃຊ້ເວລາຂອງພວກເຮົາຢູ່ໃນໃຈແລະຫົວໃຈທີ່ປັກກິ່ງ, ນະຄອນຫຼວງທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງທີ່ທັນສະໄຫມປະເທດຈີນແລະ
ນະຄອນຫຼວງຂອງ "ອານາຈັກກາງ" ໃນເວລາທີ່ພຣະບິດາຂອງ Ricci. ຫລັງຈາກຊາວຫນຶ່ງປີຂອງການຍົງແລະ
ການສຶກສາຫຼາຍຂອງພາສາປະຫວັດສາດ, ວັດທະນະທໍາຂອງປະເທດຈີນ, ພຣະບິດາ Ricci ເຂົ້າໄປປັກກິ່ງ, ນະຄອນຂອງ
Emperor, 24 ມັງກອນ 1601 ທີ່ໄດ້ຮັບກຽດສັກສີທີ່ມີທຸກ, ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນເລື່ອງທີ່ສູງແລະເລື້ອຍໆ
ໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມໂດຍຜູ້ຊາຍຂອງອັກສອນ, ພາສາແລະຜູ້ທີ່ປາຖະຫນາທີ່ຈະຮຽນຮູ້ວິທະຍາສາດໃຫມ່ຂອງທີ່ນີ້ແມ່ນເຂົາ
ເປັນແມ່ບົດຮັບຮູ້, ທ່ານໄດ້ມີຊີວິດຢູ່ປີ້ງຂອງມື້ໄດ້ໃນນະຄອນຫຼວງ imperial, ເຂົາໄດ້ເສຍຊີວິດເປັນບ່ອນທີ່ສັກສິດ
ການເສຍຊີວິດແມ່ນ 11 ພຶດສະພາ 1610, ຢູ່ທີ່ອາຍຸສູງສຸດຂອງ 57 ປີ, ເກືອບຊາວແປດຂອງຊຶ່ງໄດ້ຮັບການໃຊ້ເວລາໃນ
ປະເທດຈີນ. ຂ້າພະເຈົ້າຍິນດີທີ່ນີ້ເພື່ອ recall ວ່າໃນເວລາທີ່ພຣະບິດາ Ricci ມາຮອດປັກກິ່ງ, ລາວໄດ້ຂຽນວ່າອະນຸສອນໃນການ
ການ Emperor ວັນ, li, ໃນທີ່ທ່ານໄດ້ແນະນໍາພຣະອົງເອງເປັນໂສດສາສະຫນາທີ່ Soughton ສິດທິພິເສດທີ່ບໍ່ມີ
ຢູ່ໃນສານ, ສະເຫນີຂໍພຽງແຕ່ຈະສາມາດທີ່ຈະເອົາການບໍລິການຂອງຄົນລາວ Majesty ຂອງພຣະອົງເອງແລະໄດ້
ທີ່ຊໍານານໃນວິທະຍາສາດເຂົາເຈົ້າໄດ້ທີ່ໄດ້ມາຢູ່ໃນ "ຕາເວັນຕົກທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່" ຈາກທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ມາທີ່ (cf.
ປະຕິບັດການ Storica del P. Matteo Ricci S.I. , ed. Tacchi Venturi, P S. J. , ການບິນ. II, Macerata, 1913, 496ff).
ຕິກິຣິຍາຂອງ Emperor ໄດ້ໃນທາງບວກ, ແລະນີ້ໄດ້ໃຫ້ຄວາມສໍາຄັນຫຼາຍແລະສໍາຄັນການ
ມີກາໂຕລິກໃນທີ່ທັນສະໄຫມຂອງຈີນ.
ສໍາລັບສີ່ສັດຕະວັດແລ້ວປະເທດຈີນໄດ້ນັບຖືຢ່າງສູງ Li Madou, "Sage ຂອງພາກຕາເວັນຕົກ", ການໂດຍ
ຊຶ່ງພຣະບິດາ Matteo Ricci ນີ້ແລະຍັງຈະສືບຕໍ່ໄດ້ຮັບການເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໃນມື້ນີ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກ. ປະຫວັດສາດແລະວັດທະນະທໍາ
ທ່ານເປັນຜູ້ບຸກເບີກທີ່ເປັນການເຊື່ອມຕໍ່ການເຊື່ອມຕໍ່ທີ່ມີຄ່າລະຫວ່າງພາກຕາເວັນຕົກແລະຕາເວັນອອກ, ປະເທດເອີຣົບໃນລະຫວ່າງ
ວັດທະນະທໍາ Renaissance ແລະວັດທະນະທໍາຈີນ, ແລະຢືນເຕັມຂອງຈີນວັດຖຸບູຮານແລະ magnificent
ພົນລະເມືອງຂອງເອີຣົບແລະໃນໂລກ.
ໃນຖານະເປັນຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໂອກາດເວົ້າເຖິງກ່ຽວກັບໂອກາດຂອງກອງປະຊຸມສາກົນຂອງການສຶກສາ Ricci ຖື
ເພື່ອລະນຶກເຖິງການມາເຖິງສີ່ຮ້ອຍຂອງ Matteo Ricci ຂອງໃນປະເທດຈີນ (1582-1982), ບຸນຂອງຕົນວາງ
ຂ້າງເທິງທັງຫມົດໃນ realm ຂອງ inculturation ໄດ້. ພຣະບິດາ Ricci ປອມແປງຄໍາສັບພາສາຈີນສໍາລັບການກາໂຕລິກ
Theology ແລະ Liturgy, ແລະການສ້າງຕັ້ງດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເງື່ອນໄຂສໍາລັບການເຮັດໃຫ້ພຣະຄຣິດເປັນທີ່ຮູ້ຈັກແລະສໍາລັບການ incarnation
ຂໍ້ຄວາມພຣະກິດຕິຄຸນແລະສາດສະຫນາຈັກໃນວັດທະນະທໍາຈີນ (cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
vol. V / 3, 1982, Libreria Editrice Vaticana, 1982, 923-925). ພຣະບິດາ Matteo Ricci ໄດ້ດັ່ງນັ້ນພຣະອົງເອງ
"ຈີນກັບຈີນ" ວ່າພຣະອົງ becames Sinologist ຜູ້ຊ່ຽວຊານ, ໃນວັດທະນະທໍາແລະ Deepest
ຄວາມຮູ້ສຶກທາງວິນຍານຂອງໄລຍະການ, ສໍາລັບການທີ່ເຂົາໄດ້ບັນລຸຜົນທ່ານເອງໃນການປະສົມກົມກຽວຊັ້ນໃນຊຸມສະໄຫມວິລະຫວ່າງ
ປະໂລຫິດແລະນັກວິຊາການ, ລະຫວ່າງກາໂຕລິກແລະ orientalist, ຢືນເຕັມທີ່ອິຕາລີແລະຈີນ.
3. ສີ່ຮ້ອຍປີຫລັງຈາກການມາເຖິງຂອງ Matteo Ricci ໃນກຸງປັກກິ່ງ, ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຍື່ນຄໍາຮ້ອງຂໍໃຫ້ສິ່ງທີ່ເປັນ
ຂໍ້ຄວາມທີ່ເຂົາສາມາດສະເຫນີໃຫ້ກັບປະຊາຊາດຈີນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ແລະຈະສາສນາຈັກຂອງກາໂຕລິກ, ກັບທັງສອງຂອງທີ່ເຂົາ
ຮູ້ສຶກຜູກພັນທີ່ເຄີຍເລິກແລະໂດຍທັງສອງຂອງທີ່ນີ້ແມ່ນເຂົາແລະມີມູນຄ່າດ້ວຍຄວາມນັບຖືແລະຮັກ.
ຫນຶ່ງໃນລັກສະນະທີ່ເຮັດໃຫ້ການເຮັດວຽກຂອງພຣະບິດາ Ricci ຂອງໃນປະເທດຈີນຕົ້ນສະບັບແລະຄວາມ enduringly ເປັນ
ເຊິ່ງການເຫັນອົກເຫັນໃຈເລິກເຂົາປູກຈາກຄັ້ງທໍາອິດໄປສູ່ການປະຫວັດສາດວັດທະນະທໍາທັງຫມົດ, ແລະປະເພນີຂອງ
ປະຊາຊົນຈີນ. ບົດສັ້ນຂອງພຣະອົງທີ່ (De ຫມູ່ - Jiaoyoulun) ຊຶ່ງມີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່
ຜົນສໍາເລັດຜະລິດຈາກສະບັບທໍາອິດໃນ Nanking ໃນ 1595, ແລະມີເຄືອຂ່າຍກວ້າງແລະລະອຽດຂອງ
ທີ່ເຂົາ constantly ສ້າງມິດຕະພາບລະຫວ່າງຊາວແປດປີຂອງຕົນໃນປະເທດ, ການຍັງເປັນກໍາ
ປະຈັກພະຍານ irrefutable ກັບຄວາມສັດຊື່ຂອງພຣະອົງດ້ວຍຄວາມນັບຖື, ແລະ fellowship ກັບປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການຕ້ອນຮັບ
ເຂົາ. ຄວາມຮູ້ສຶກເຫຼົ່ານີ້ແລະທັດສະນະຂອງການເຄົາລົບສູງສຸດທີ່ອອກມາຈາກຄວາມເຊື່ອຫມັ້ນໃນການທີ່ພຣະອົງ
ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນວັດທະນະທໍາຂອງປະເທດຈີນ, ຈຸດຂອງການນໍາເຂົາເພື່ອສຶກສາ, ແລະການຕີຄວາມຫມາຍຂອງວັດຖຸບູຮານໄດ້ອະທິບາຍ
ປະເພນີຂົງຈື້ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສະເຫນີໃຫ້ມີປະເມີນຜົນ Re- ຂອງຄລາສສິກຂອງຈີນໄດ້.
2
ຈາກການພົວພັນຄັ້ງທໍາອິດກັບຈີນໄດ້, ພຣະບິດາ Ricci ທີ່ອັກຄະສາວົກຂອງພຣະອົງທັງຫມົດວິທະຍາສາດແລະ
ວິທີການຕາມສອງເສົາຄ້, ທີ່ທ່ານຍັງຄົງຊື່ສັດກັບການເສຍຊີວິດຂອງຕົນຈົນກ່ວາ, ເຖິງວ່າຈະມີຈໍານວນຫຼາຍ
ຄວາມຫຍຸ້ງຍາກແລະເຂົ້າໃຈຜິດ, ທັງພາຍໃນແລະພາຍນອກ: ທໍາອິດ, neophytes ຈີນ, ໃນ
ກອດຄຣິສຕຽນ, ບໍ່ໄດ້ໃນວິທີການໃດຫນຶ່ງມີການສະຫລະຄວາມສັດຊື່ຕໍ່ການສໍາລັບປະເທດຂອງພວກເຂົາ; ຄັ້ງທີສອງ, ການ
ການເປີດເຜີຍ Christian ຂອງຄວາມລຶກລັບຂອງພຣະເຈົ້າໃນວິທີການທີ່ຖືກທໍາລາຍບໍ່ມີແຕ່ໃນຄວາມເປັນຈິງແລະອຸດົມ
ປະກອບທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ສວຍງາມແລະດີ, ແລະພຽງແຕ່ບໍລິສຸດ, ໃນສິ່ງທີ່ໄດ້ຮັບແລະການຜະລິດ
ມອບຕໍ່ໆກັນໄປໂດຍປະເພນີຂອງຈີນໄດ້ວັດຖຸບູຮານ. ແລະພຽງແຕ່ເປັນພຣະບິດາຂອງສາດສະຫນາຈັກໄດ້ເຮັດ
ກ່ອນທີ່ສັດຕະວັດແລ້ວໃນການພົບລະຫວ່າງພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດແລະວັດທະນະທໍາພາສາ, Roman ໄດ້,
ພຣະບິດາ Ricci ເຮັດໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈນີ້ບົນພື້ນຖານຂອງການເຮັດວຽກຂອງຄົນເຈັບແລະການໄກ, ສາຍຕາຂອງເຂົາ inculturation ຂອງ
ສາດສະຫນາໃນປະເທດຈີນ, ໃນການຊອກຫາຄົງທີ່ສໍາລັບການເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈກັບສິນທາງປັນຍາ
ທີ່ດິນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່.
4. ປະຊາຊົນຈີນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນໃນເວລາຫຼາຍກວ່າທີ່ຜ່ານມາ, ໄດ້ກໍານົດໄວ້ດ້ວຍຕົນເອງຈຸດປະສົງທີ່ສໍາຄັນ
ໃນພາກສະຫນາມຂອງຄວາມຄືບຫນ້າຂອງສັງຄົມ. ກາໂຕລິກສາສນາຈັກສໍາລັບສ່ວນຂອງນາງກ່ຽວກັບການທີ່ມີການນັບຖືນີ້
thrust ປະທັບໃຈແລະການວາງແຜນການໄກ, ສາຍຕາ, ແລະມີການຕັດສິນໃຈບໍລິການຂອງຕົນເອງໃນການປະກອບສ່ວນໄດ້
ການສົ່ງເສີມການແລະການປ້ອງກັນຂອງບຸກຄົນມະນຸດ, ແລະຂອງບຸກຄົນນັ້ນຄຸນຄ່າຂອງຈິດວິນຍານ, ແລະ
ວິຊາຊີບຍອດຍ້ຽມ. ສາດສະຫນາຈັກທີ່ມີຫຼາຍຢູ່ໃນຫົວໃຈຂອງຄຸນຄ່າທີ່ມີຂອງແລະຈຸດປະສົງ
ປະຖົມສໍາຄັນຍັງທັນສະໄຫມໃນຈີນ: ຄວາມສາມັກຄີ, ສັນຕິພາບ, ຄວາມຍຸດຕິທໍາທາງສັງຄົມ, ການຄຸ້ມຄອງສະຫລາດ
ຂອງປະກົດການຂອງໂລກາພິວັດ, ແລະໄດ້ມີຄວາມຄືບຫນ້າພົນລະເຮືອນຂອງປະຊາຊົນທັງຫມົດ.
ໃນຖານະເປັນພຣະບິດາ Ricci ຂຽນທີ່ຊັດເຈນໃນການປັກກິ່ງ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໃນເດັກນ້ອຍສອງປີຂອງຊີວິດຂອງລາວໄດ້ຖືກດັດແປງທີ່
ການເຮັດວຽກບຸກເບີກຊຶ່ງເປັນພື້ນຖານສໍາລັບຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງປະເທດຈີນໂດຍການຮູ້ບຸນຄຸນຂອງໂລກແລະ
ທີ່ມີສິດແລະເປັນການເຂົ້າມາຂອງສະມາຄົມຂອງພຣະເຢຊູແລະຄຣິສເຂົ້າໄປໃນປະເທດຈີນ (cf. Fonti ໄດ້
Riccia, ເປັນ di ການດູແລ Pasquale D'Elia M. S.I. vol. 2, Roma 1949, ສະບັບເລກທີ 617, p. 152), ນັ້ນກໍ່ຄືກັນໃນມື້ນີ້
ສິດທິພິເສດທີ່ບໍ່ມີຈາກປະເທດຈີນແລະຜູ້ນໍາຂອງຕົນ, ແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ການເລີ່ມຕົ້ນໃຫມ່ຂອງຊອກສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກ
ປຶກສາຫາລືໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະສ້າງຄວາມສໍາພັນຂຶ້ນຢູ່ກັບການເຄົາລົບເຊິ່ງກັນແລະກັນແລະຄວາມເຂົ້າໃຈ deeper ໄດ້.
5. ປະຕິບັດຕາມຕົວຢ່າງຂອງລູກຊາຍທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ນີ້ຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງກາໂຕລິກ, ຂ້າພະເຈົ້າຢາກຈະເວົ້າອີກຄັ້ງທີ່ໄດ້
ບໍລິສຸດເບິ່ງກ່ຽວກັບການປະຊາຊົນຈີນທີ່ມີຜົນກະທົບຕໍ່ລະແລະເອົາໃຈໃສ່ຢ່າງໃກ້ຊິດ. ມັນເປັນຄວາມຄຸ້ນເຄີຍກັບ
ຫນ້າທີ່ສໍາຄັນເຮັດໃຫ້ໃນເວລາທີ່ຜ່ານມາໃນການຜ່ານທາງດ້ານສັງຄົມ, ເສດຖະກິດແລະການສຶກສາ, ເປັນ
ຍັງມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ຍັງຄົງຢູ່ໄດ້. ປ່ອຍໃຫ້ມັນໄດ້ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັບປະເທດຈີນ: ໃນສາດສະຫນາຈັກກາໂຕລິກມີ keen ການ
ຄວາມປາຖະຫນາທີ່ຈະນໍາສະເຫນີແລ້ວ, ການບໍລິການຖ່ອມຕົນແລະ selfless ຂອງນາງສໍາລັບການທີ່ດີຂອງຈີນກາໂຕລິກແລະ
ຂອງປະຊາຊົນທັງຫມົດຂອງປະເທດ. ໃນເລື່ອງນີ້, ຂ້າພະເຈົ້າອາດຈະຈໍາຢູ່ໃນຈຸດທີ່ຍັງຄ້າງຄານີ້
ສະແດງໃຫ້ເຫັນປະກາດຄໍາຫມັ້ນສັນຍາໂດຍເປັນເສັ້ນຍາວຂອງສອນສາດສະຫນາທົ່ວໄປ - ຜູ້ຊາຍແລະແມ່ຍິງ - ເປັນ
ດຽວກັນກັບການເຮັດວຽກຂອງການພັດທະນາຂອງມະນຸດທີ່ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ສໍາເລັດລົງສັດຕະວັດແລ້ວ. ພວກເຂົາເຈົ້າ
undertook ຈໍານວນຫຼາຍໂຄງການທາງສັງຄົມທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບການ, ໂດຍສະເພາະໃນພື້ນທີ່ຂອງການດູແລແລະການສຶກສາສຸຂະພາບ,
ເຊິ່ງໄດ້ຖືກຕ້ອນຮັບຢ່າງກວ້າງຂວາງແລະຄວາມກະຕັນຍູໂດຍປະຊາຊົນຂອງຈີນໄດ້.
ປະຫວັດສາດ, ຈະ, ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໄດ້ເຕືອນພວກເຮົາຂອງຄວາມເປັນຈິງທີ່ໂຊກບໍ່ດີ, ທີ່ການເຮັດວຽກຂອງສະມາຊິກຂອງສາດສະຫນາຈັກໃນ
ປະເທດຈີນບໍ່ໄດ້ສະເຫມີໂດຍບໍ່ມີຄວາມຜິດພາດ, ຫມາກໄມ້ທີ່ມີລົດຊາດຂົມຂອງພະນັກງານສໍາລັບຂໍ້ຈໍາກັດຂອງເຂົາເຈົ້າແລະຂໍ້ຈໍາກັດຂອງໄດ້
ສໍາລັບການປະຕິບັດຂອງເຂົາເຈົ້າ. ອື່ນ ໆ ຕະຫຼອດ, ສໍາລັບການປະຕິບັດຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນ conditioned ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວເຊື່ອມຕໍ່ກັບສະຖານະການມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ
3
ເຫດການປະຫວັດສາດທີ່ສະລັບສັບຊ້ອນແລະຄວາມສົນໃຈຕໍາກັນທາງດ້ານການເມືອງ. ແຕ່ບໍ່ມີການຜິດຖຽງກັນໄດ້ theological ຂາດ,
ທີ່ເກີດມາຈາກຄວາມຮູ້ສຶກບໍ່ດີແລະຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ຮ້າຍແຮງສ້າງໃນການປະກາດພຣະກິດຕິຄຸນ. ໃນບາງ
ກອບເວລາຂອງປະຫວັດສາດທີ່ທັນສະໄຫມ, ປະເພດຂອງ "ການປົກປ້ອງ" ໃນສ່ວນຂອງ cupid ທາງດ້ານການເມືອງຫະພາບເອີຣົບບໍ່
infrequently ຜົນໃນການຈໍາກັດກ່ຽວກັບສິດເສລີພາບໃນຫຼາຍໃນສາດສະຫນາຈັກຂອງການປະຕິບັດແລະໄດ້ມີການກະທົບທາງລົບ
ຜົນສະທ້ອນສໍາລັບສາດສະຫນາຈັກໃນປະເທດຈີນ. ປະສົມປະສານນີ້ຂອງສະຖານະການຕ່າງໆແລະກິດຈະກໍາທີ່ຕັ້ງໄວ້
ອຸປະສັກໃນເສັ້ນທາງຂອງສາດສະຫນາຈັກແລະການປ້ອງກັນຂອງນາງຢ່າງເຕັມສ່ວນຈາກການດໍາເນີນການ - ສໍາລັບຜົນປະໂຫຍດຂອງການ
ປະຊາຊົນຈີນ - ພາລະກິດ entrusted ໃຫ້ນາງໂດຍຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງນາງ, ພຣະເຢຊູຄຣິດ.
ຂ້າພະເຈົ້າມີຄວາມຮູ້ສຶກໂສກເສົ້າສໍາລັບການເລິກຜິດພາດເຫລົ່ານີ້ແລະຂໍ້ຈໍາກັດຂອງໄລຍະຜ່ານມາ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າກໍວ່າໃນປະຊາຊົນຈໍານວນຫຼາຍເຫຼົ່ານີ້
ເພາະບໍ່ອາດໄດ້ຮັບການປະທັບໃຈຂອງການຂາດການນັບຖືແລະເຊື່ອຫມັ້ນປະຊາຊົນຈີນແມ່ນ
ສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສາດສະຫນາຈັກຂອງກາໂຕລິກ, ເຮັດໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຮູ້ສຶກວ່າສາດສະຫນາຈັກໄດ້ຖືກກະຕຸ້ນເຕືອນໂດຍຄວາມຮູ້ສຶກຂອງ
ການເປັນສັດຕູໄປສູ່ປະເທດຈີນ. ສໍາລັບການທັງຫມົດຂອງໂຄງການນີ້ຂ້າພະເຈົ້າຂໍອະໄພແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຜູ້ພຶດສະພາ
ໄດ້ຮູ້ສຶກເຈັບປວດໃນວິທີການຈໍານວນຫນຶ່ງໂດຍການປະຕິບັດດັ່ງກ່າວໃນສ່ວນຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນໄດ້.
ສາດສະຫນາຈັກບໍ່ຕ້ອງຢ້ານກົວຂອງຄວາມຈິງປະຫວັດສາດແລະນາງແມ່ນພ້ອມທີ່ຈະ - ທີ່ມີອາການເຈັບປວດເລິກ, ຮູ້ສຶກວ່າ - ການ
ຍອມຮັບອັນຕະລາຍຂອງເດັກນ້ອຍຂອງນາງ. ນີ້ກໍ່ແມ່ນຄວາມຈິງກ່ຽວກັບຄວາມສໍາພັນຂອງໄລຍະຜ່ານມາ, ແລະ
ປະຈຸບັນ, ມີປະຊາຊົນຂອງຈີນໄດ້. ຄວາມຈິງຂອງປະຫວັດສາດຈະຕ້ອງ Soughton ຢ່າງສະຫງົບງຽບ, ມີຄວາມຍຸຕິທໍາແລະໃນ
ທັງຫມົດຂອງຕົນ. ນີ້ແມ່ນເປັນວຽກງານທີ່ສໍາຄັນທີ່ຈະດໍາເນີນການໂດຍນັກວິຊາການແລະເປັນຫນຶ່ງໃນການທີ່ທ່ານ, ທີ່
ແມ່ນໂດຍສະເພາະແມ່ນດີ versed ໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວພາສາຈີນ, ຍັງສາມາດປະກອບສ່ວນ. ຂ້າພະເຈົ້າສາມາດຮັບປະກັນການທີ່ທ່ານວ່າບໍລິສຸດ
ມັນເປັນສະເຫມີພ້ອມທີ່ຈະໃຫ້ການຮ່ວມມືຄວາມມຸ່ງຫມັ້ນໃນການຄົ້ນຄວ້ານີ້.
6. ໃນປັດຈຸບັນປະຈຸບັນ, ຄໍາຂຽນໂດຍພຣະບິດາ Ricci ໃນຕອນຕົ້ນຂອງບົດຄວາມຂອງຕົນໃນ
ມິດ (Nos. 1 ແລະ 3) ໃຊ້ເວລາກ່ຽວກັບການກົງຕໍ່ເວລາແລະຄວາມສໍາຄັນ. ການເຮັດໃຫ້ເຂົ້າໄປໃນຫົວໃຈຂອງການຊັກຊ້າໄດ້
sixteenth ສະຕະວັດວັດທະນະທໍາຈີນແລະອາລະຍະທໍາມໍລະດົກຂອງຄລາສສິກພາສາຂອງ Roman ໄດ້ແລະ
ມິດ Christian ແມ່ນທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງ, ເຂົາກໍານົດຫມູ່ເປັນ "ເຄິ່ງຫນຶ່ງຂອງຕົນເອງ, ແທ້ຈິງແລ້ວຄົນອື່ນ
'ຂ້າພະເຈົ້າ, "ແລະເພາະສະນັ້ນ" ເອົາ raison d'etre ນີ້ຂອງມິດຕະພາບດັ່ງກ່າວແມ່ນການຊ່ວຍເຫຼືອເຊິ່ງກັນແລະກັນແລະເຊິ່ງກັນແລະກັນ. "
ແລະມັນແມ່ນມີນີ້ເລິກ, ຮູ້ສຶກທີ່ເກີດຂຶ້ນໃຫມ່ແລະມິດຕະພາບຕໍ່ທຸກປະຊາຊົນຈີນທີ່ຂ້າພະເຈົ້າສະແດງຄວາມ
ຫວັງວ່າຮູບແບບສີມັງຂອງການສື່ສານແລະການຮ່ວມມືລະຫວ່າງບໍລິສຸດໄດ້ເບິ່ງແລະໄດ້
ປະຊາຊົນສາທາລະນະຂອງປະເທດຈີນອາດຈະໄວໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນ. ມິດຕະພາບແມ່ນຂາດອາຫານໂດຍການຕິດຕໍ່, ໂດຍການເປັນ
ການແລກປ່ຽນຢູ່ໃນຄວາມສຸກແລະຄວາມເສົ້າສະຖານະການທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ໂດຍຄວາມສາມັກຄີແລະຊ່ວຍເຫຼືອເຊິ່ງກັນແລະກັນ. ໄດ້
ອັກຄະສາວົກໄດ້ດ້ວຍຄວາມນັບຖືຍາຍາມຈະເປັນຫມູ່ກັບປະຊາຊົນທັງຫມົດແລະເພື່ອ collaborat ກັບບຸກຄົນທີ່ດີ
ຈະຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງໃນໂລກ.
ປະຫວັດສາດ, ໃນວິທີການທີ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງແນ່ນອນວ່າແຕ່ວ່າບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນກົງກັນຂ້າມກັບຄົນອື່ນ, ຈີນແລະ
ກາໂຕລິກສາສນາຈັກ, ແມ່ນມີສອງຂອງ "ສະຖາບັນ" ວັດຖຸບູຮານທີ່ສຸດໃນການດໍາລົງຢູ່ແລະປະຕິບັດໃນໂລກ
scene ໄດ້: ທັງສອງ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນໂດເມນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ - ຫນຶ່ງໃນທາງດ້ານການເມືອງແລະສັງຄົມ, ອື່ນໆໃນທາງສາສະຫນາ
ແລະທາງວິນຍານ - ຄອບຄຸມຫຼາຍກວ່າເປັນພັນລ້ານລູກຊາຍແລະລູກສາວ. ມັນເປັນຄວາມລັບວ່າບໍ່ມີ
ການບໍລິສຸດເບິ່ງ, ໃນພຣະນາມຂອງທັງສາດສະຫນາຈັກຂອງກາໂຕລິກແລະ, ຂ້າພະເຈົ້າເຊື່ອວ່າ, ສໍາລັບຜົນປະໂຫຍດຂອງທັງຫມົດໄດ້
ຄອບຄົວມະນຸດ, ຫວັງວ່າສໍາລັບການເປີດຮູບແບບຂອງການປຶກສາຫາລືກັບອໍານາດການປົກຂອງປະຊາຊົນໄດ້ຈໍານວນຫນຶ່ງ
ສາທາລະນະຂອງປະເທດຈີນ. ເມື່ອໃດທີ່ການເຂົ້າໃຈຜິດຂອງໄລຍະຜ່ານມາໄດ້ຮັບການມາໃນໄລຍະ, ການປຶກສາຫາລື
4
ຈະເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ສໍາລັບພວກເຮົາທີ່ຈະເຮັດວຽກຮ່ວມກັນສໍາລັບການທີ່ດີຂອງປະຊາຊົນຈີນແລະສໍາລັບສັນຕິພາບໃນ
ໂລກ. ໃນປັດຈຸບັນປະຈຸບັນຂອງຄວາມບໍ່ສງົບອັນເລິກເຊິ່ງໃນຊຸມຊົນສາກົນຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີ
ຄໍາຫມັ້ນສັນຍາອັນແຮງກ້າໃນສ່ວນຂອງທຸກຄົນໃນການສ້າງແລະພັດທະນາສາຍພົວພັນຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈ,
ໃນບັນດາມິດຕະພາບແລະຄວາມສາມັກຄີກັບປະຊາຊົນໄດ້. ໃນສະພາບການນີ້, ຕາມປົກກະຕິຂອງການພົວພັນລະຫວ່າງການ
ປະຊາຊົນສາທາລະນະຂອງປະເທດຈີນແລະບໍລິສຸດເບິ່ງແນ່ນອນຈະມີຜົນກະທົບໃນທາງບວກສໍາລັບ
ຄວາມຄືບຫນ້າຂອງມະນຸດ.
7 ການສະແດງອອກອີກຄັ້ງຄວາມສຸກຂອງຂ້າພະເຈົ້າຢູ່ໃນສະເຫຼີມສະຫຼອງທີ່ທັນເວລາດັ່ງກ່າວເປັນປະຫວັດສາດທີ່ສໍາຄັນ
ກໍລະນີ, ຂ້າພະເຈົ້າຫວັງແລະອະທິຖານວ່າເສັ້ນທາງທີ່ເປີດໂດຍພຣະບິດາ Matteo Ricci ລະຫວ່າງຕາເວັນອອກແລະຕາເວັນຕົກ,
ລະຫວ່າງຄຣິສຕຽນແລະວັດທະນະທໍາຈີນ, ຈະໃຫ້ເພີ່ມຂຶ້ນເພື່ອກໍລະນີໃຫມ່ຂອງການປຶກສາຫາລືຊຶ່ງກັນແລະກັນແລະ
ເຊັ່ນມະນຸດແລະທາງວິນຍານ. ເຫຼົ່ານີ້ດ້ວຍຄວາມປາດຖະຫນາດີ, ຂ້າພະເຈົ້າ gladly ແບ່ງປັນກັບທຸກໆຢ່າງຂອງທ່ານອັກຄະສາວົກຂອງຂ້າພະເຈົ້າ
ອວຍພອນໃຫ້, imploring ພຣະເຈົ້າທີ່ຈະໃຫ້ຂອງປະທານແຫ່ງຄວາມສຸກແລະຄວາມສະຫວັດດີພາບທຸກທ່ານ.
From Vatican, 24 ຕຸລາ 2001
Ioannes Paul II
ລິຂະສິດ© - Libreria Editrice Vaticana
bo lisud See
kho khuaamkhong Pope John Paul II
hai phu khaohuam
nai kong pa sum sakon
thi la nuksi CENTENARY
khong nak thong thiav nai kung pakking
pho MATTEO RICCI
kho khuaam khong khuaam bo li sud khong phraong Pope John Paul II
soa lab kan si hony khong nak thong thiav nai kung pakking
khong kan phoeny aeph thi nying hainy lae vi tha nyasad Matteo Ricci SI
1 man hed hai kha pha chao khuaam suk thi nying hainy kab than su phab sa ti tang lae su phab bu lud nai o kadkhong
thi la nuk kong pa sum sa kon khob hob si hony khong nak thong thiav naikan
pak king khong thi nyinghainy Italian son sad sana humanist lae phu sai khong vi tha nya sad phra bida Matteo Ricci pen
sa rong luk sai khong sa ma khom khong phra ye su vny phon khong kha pha chao pai nai vi thi kan phi sed pheu a thi kandai
Pontifical Gregorian vi tha nya lai lae phu oa nuany kan khong sa tha ban pha sa chin thang songdai
sa tha ban thi dai sa nab sa nun lae chad tang kong pa sum nai kan ton hab than kha pha chao nyang khajai
pen khoa thak thai ching chai kab nak vi sa kan thi ma chak chin phra bida Ricci khong an pen thi hak dai hab hongoao
pa thed
kha pha chao hu va nai kong pa sum ninai Rome aemn kin sa than thi nai kan to neuong sa pho dai nung thi mi khuaam soa khannai
kon dai chad khun yu pakking 1417 tu la bo don ma ni kiav kab kan pha soen na hua kholae
puk sa ha lu kab viak ngan kan kan aelk pian vad tha na thoa la vang chin lae ta ven tok nai thisud
khong la sa vong ming lae la sa vong sing khong kan loem ton mi sen diav kan ao chai sai vi sa kanaemn
koa kab kan hed viak khoa khong phra bida Matteo Ricci nai pa thed chin
kong pasum 2 nai mu ni cha sai ve la khong phuak hao yu nai chai lae hua chai thi pak king na khon ruang thi nying hainy khong thi than sa haim pa thed chinlae
na khon ruangkhong a na chak kang nai ve la thi phra bi dakhong Ricci lang chak sav nung pi khong kan nyonglae
kan suk sa rai khong pha sa pa vad sad vad tha na thoa khong pa thed chin phra bida Ricci khao pai pak king na khonkhong
Emperor 24 mangkon 1601 thi dai hab kiad sak si thi mi thuk dai chad khun nai leuong thi sung laeleuony
dai pai yiam yam odny phu sai khong ak son pha sa lae phu thi pa tha na thi cha hian hu vi tha nya sad haim khong thi ni aemnkhao
pen aem bod hab hu than dai mi si vid yu ping khong mu dai nai na khonruang imperial khao dai sia si vid pen bon thi saksid
kan sia si vidaemn 11 phud sapha 1610 yu thi a nyu sung sudkhong 57 pi keuob sav aepd khong sung dai hab kan sai ve lanai
pa thed chin kha pha chao nyin di thi nipheu recall va nai ve la thi phra bida Ricci ma hod pak king lav dai khian va a nu son naikan
kan Emperor van li nai thi than dai nae noa phra ong eng pen osd sa sa nathi Soughton sid thi phi sed thi bomi
yu nai san sa heni kho phiang aet cha sa mad thi cha ao kan bo li kan khong khonlav Majesty khong phra ong eng laedai
thi soa nan nai vi tha nya sad khao chao dai thi dai ma yunai ta ven tok thi nying hainy chak thi khao chao dai mathi cf
pa ti badkan Storica del P Matteo Ricci SI ed Tacchi Venturi P S J kan bin II Macerata 1913 496ff
ti ki ri nyakhong Emperor dai nai thang buak lae ni dai hai khuaam soa khan rai lae soa khankan
mi ka ot lik nai thi than sa haim khong chin
soa lab si sad ta vad aelv pa thed chin dai nab thu yangsung Li Madou Sage khong phak ta ven tok kanodny
sung phra bida Matteo Ricci ni lae nyang cha sub to dai hab kan pen thi hu chak nai mu ni pen thi hu chak pa vad sad lae vad tha nathoa
than pen phu buk boek thi pen kan seuom to kan seuom to thi mi kha la vang phak ta ven tok lae ta ven k pa thed oe rob nai lavang
vad tha nathoa Renaissance lae vad tha na thoa chin lae yun tem khong chin vad thu bu hanlae magnificent
phon la meuong khong oe rob lae nai olk
nai tha na pen kha pha chao dai o kad vao thoeng kiav kab o kad khong kong pa sum sa kon khong kan suksa Ricci thu
pheu la nuk thoeng kan ma thoeng si honykhong Matteo Ricci khong nai pa thedchin 15821982 bun khong tonuaang
khang thoeng thang modnai realm khong inculturation dai phra bida Ricci pom aepng khoa sab pha sa chin soa lab kan ka otlik
Theology lae Liturgy lae kan sang tang dang nan chung ngeuon khai soa lab kan hed hai phra khrid pen thi hu chak lae soa labkan incarnation
kho khuaam phra kid ti khun lae sad sa na chak nai vad tha na thoachin cf Insegnamenti di Giovanni Paolo II
vol V 3 1982 Libreria Editrice Vaticana 1982 923925 phra bida Matteo Ricci dai dang nan phra ongoeng
chin kab chin va phraong becames Sinologist phu siav san nai vad tha na thoalae Deepest
khuaam hu suk thang vin nyan khong lai nya kan soa lab kan thi khao dai ban lu phon than eng nai kan pa som kom kiav san nai sum sa haim vi lavang
pa ol hid lae nak vi sa kan la vang ka ot liklae orientalist yun tem thi i ta li lae chin
3 si hony pi lang chak kan ma thoengkhong Matteo Ricci nai kung pak king phuak hao bo sa mad nyun khoa hong kho hai sing thipen
kho khuaam thi khao sa mad sa heni hai kab pa sa sad chin thi nying hainy lae cha sa s na chak khong ka ot lik kab thang song khong thikhao
hu suk phuk phan thi khoeny loek lae odny thang song khong thi ni aemn khao lae mi mun kha duany khuaam nab thu lae hak
nung nai lak sa na thi hed hai kan hed viak khong phra bida Ricci khong nai pa thed chin ton sa bab laekhuaam enduringly pen
soeng kan hen ok hen chai loek khao puk chak khang thoa id pai su kan pa vad sad vad tha na thoa thang mod lae pa phe nikhong
pa sa son chin bod san khong phra ongthi De mu Jiaoyoulun sung mi thi nyinghainy
phon soa led pha lid chak sa bab thoa idnai Nanking nai 1595 lae mi kheu khai kvang lae la iadkhong
thikhao constantly sang mid ta phab la vang sav aepd pi khong ton nai pa thed kan nyang penkoa
pa chak phanyan irrefutable kab khuaam sad su khong phra ong duany khuaam nab thu lae fellowship kab pa sa son phu thi dai hab kan tonhab
khao khuaam hu suk heoa ni lae thad sa na khong kan khao lob sung sud thi k ma chak khuaam seu man nai kan thi phraong
dai chad khun nai vad tha na thoa khong pa thed chin chud khong kan noa khao pheu suk sa lae kan ti khuaam mai khong vad thu bu han dai a thibai
pa phe ni khong chu lae dang nan chung sa heni hai mi pa moenphon Re khong khla s sik khong chin dai
2
chak kan phua phan khang thoa id kab chin dai phra bida Ricci thi ak kha sa vok khong phra ong thang mod vi tha nya sadlae
vi thi kan tam song sao kh thi than nyang khong su sad kab kan sia si vid khong ton chon k va thoeng va cha mi choa nuanrai
khuaam jung nyak lae khao chai phid thang phai nai lae phai nok thoa id neophytes chin nai
kod khri s tian bo dai nai vi thi kan dai nung mi kan sa la khuaam sad su to kan soa lab pa thed khong phuak khao khang thi song kan
kan poedphoeny Christian khong khuaam luk lab khong phra chao nai vi thi kan thi thuk thoa lai bo mi aet nai khuaam pen ching lae udom
pa kob thuk sing thuk yang thi suany ngam lae di lae phiang aet bo li sud nai sing thi dai hab lae kan phalid
mob to kan pai odny pa phe ni khong chin dai vad thu bu han lae phiang aet pen phra bi da khong sad sa na chak daihed
kon thi sad ta vad aelv nai kan phob la vang phra kid ti khun khong phra ye su khrid lae vad tha na thoa pha sa Roman dai
phra bida Ricci hed hai khuaam khao chai ni bon phun than khong kan hed viak khong khon cheb lae kan kai sai ta khongkhao inculturation khong
sad sa na nai pa thed chin nai kan sok ha khong thi soa lab kan pen phun than khong khuaam khao chai kab sin thang pannya
thi din thi nying hainy
4 pa sa son chin odny sa pho aemn nai ve la rai kva thi phan ma dai koa nod vai duany ton eng chud pa song thi soakhan
nai phak sa nam khong khuaam khub na khong sang khom ka ot lik sa s na chak soa lab suan khong nang kiav kab kan thi mi kan nab thuni
thrust pa thab chai lae kan vang aephn kan kai sai ta lae mi kan tad sin chai bo li kan khong ton eng nai kan pa kob suandai
kan song soem kan lae kan pong kan khong buk khon ma nud lae khong buk khon nan khun kha khong chid vin nyan lae
vi sa sib nyod nyiam sad sa na chak thi mi rai yu nai hua chai khong khun kha thi mi khong lae chud pasong
pa thom soa khan nyang than sa haim nai chin khuaam sa mak khi san ti phab khuaam nyud ti thoa thang sang khom kan khum khong salad
khong pa kod kan khong ol ka phi vad lae dai mi khuaam khub na phon la heuon khong pa sa son thang mod
nai tha na pen phra bida Ricci khian thi sad chen nai kan pak king dang thi phuak hao nai dek nony song pi khong si vid khong lav dai thuk dad aepngthi
kan hed viak buk boek sung pen phun than soa lab khuaam khao chai khong pa thed chin odny kan hu bun khun khong olklae
thi mi sid lae pen kan khao ma khong sa ma khom khong phra ye su lae khri s khao pai nai pa thedchin cf Fonti dai
Riccia pen di kan duael Pasquale DElia M SI vol 2 Roma 1949 sa bab lekthi 617 p 152 nan ko khu kan nai muni
sid thi phi sed thi bo mi chak pa thed chin lae phu noa khong ton aet va phiang aet kan loem ton haim khong sok sad sa na chak ka otlik
puk sa ha lu nai khoa sang thi cha sang khuaam soa phan khun yu kab kan khao lob soeng kan lae kan lae khuaam khaochai deeper dai
5 pa ti bad tam tua yang khong luk sai thi nying hainy ni khong sad sa na chak khong ka ot lik kha pha chao yak cha vao ik khang thidai
bo li sud boeng kiav kab kan pa sa son chin thi mi phon ka thob to la lae ao chai sai yang kai sid man pen khuaam khun khoenykab
na thi soa khan hed hai nai ve la thi phan ma nai kan phan thang dan sang khom sed tha kid lae kan suk sa pen
nyang mi khuaam jung nyak thi nyang khong yu dai pony hai man dai pen thi hu chak kab pa thed chin nai sad sa na chak ka ot likmi keen kan
khuaam pa tha na thi cha noa sa heni aelv kan bo li kan thom tonlae selfless khong nang soa lab kan thi di khong chin ka ot liklae
khong pa sa son thang mod khong pa thed nai leuong ni kha pha chao ad cha choa yu nai chud thi nyang khang khani
sa aedng hai hen pa kad khoa man san nya odny pen sen nyav khong son sad sa na thovpai phu sai lae aemnying pen
diav kan kab kan hed viak khong kan phad tha na khong ma nud thi phuak khao chao dai soa led long sad ta vad aelv phuak khaochao
undertook choa nuan rai okhng kan thang sang khom thi soa khan soa lab kan odny sa pho nai phun thi khong kan du ael lae kan suk sa su kha phab
soeng dai thuk ton hab yang kvang khuaang lae khuaam ka tan nyu odny pa sa son khong chin dai
pa vad sad cha yang dai ko tam dai teuon phuak hao khong khuaam pen ching thi osk bo di thi kan hed viak khong sa ma sik khong sad sa na chaknai
pa thed chin bo dai sa hemi odny bo mi khuaam phid phad mak mai thi mi lod sad khom khong pha nak ngan soa lab kho choa kad khong khao chao lae kho choa kad khongdai
soa lab kan pa ti bad khong khao chao un ta rod soa lab kan pa ti bad khong khao chaoaemn conditioned odny pok ka ti aelv seuom to kab sa tha na kan mi khuaam jungnyak
3
hed kan pa vad sad thi sa lab sab son lae khuaam son chai toa kan thang dan kan meuong aet bo mi kan phid thiang kandai theological khad
thi koed ma chak khuaam hu suk bo di lae khuaam jung nyak thi hai aehng sang nai kan pa kad phra kid ti khun naibang
kob ve la khong pa vad sad thi than sa haim pa phedkhong kan pok pong nai suankhong cupid thang dan kan meuong ha phab oe robbo
infrequently phon nai kan choa kad kiav kab sid seli phab nai rai nai sad sa na chak khong kan pa ti bad lae dai mi kan ka thob thanglob
phon sa thon soa lab sad sa na chak nai pa thed chin pa som pa san ni khong sa tha na kan tang lae kid cha koa thi tanguaai
u pa sak nai sen thang khong sad sa na chak lae kan pong kan khong nang yang tem suan chak kan doa noenkan soa lab phon pa ojd khongkan
pa sa sonchin pha lakid entrusted hai nang odny phu ko tang khong nang phra ye su khrid
kha pha chao mi khuaam hu suk osk sao soa lab kan loek phid phad heloa ni lae kho choa kad khong lai nya phan ma lae kha pha chao ko va nai pa sa son choa nuan rai heoani
pho bo ad dai hab kan pa thab chai khong kan khad kan nab thu lae seu man pa sa son chinaemn
suan nung khong sad sa na chak khong ka ot lik hed hai khao chao mi khuaam hu suk va sad sa na chak dai thuk ka tun teuon odny khuaam hu sukkhong
kan pen sad tu pai su pa thed chin soa lab kan thang mod khong okhng kan ni kha pha chao kho a phai lae khuaam khao chai khong phu phud sapha
dai hu suk cheb puad nai vi thi kan choa nuan nung odny kan pa ti bad dang kav nai suan khong sav khrid sa tian ai d
sad sa na chak bo tong yan kua khong khuaam ching pa vad sad lae nang aemn phom thicha thi mi a kan cheb puad loek hu sukva kan
nyom hab an ta lai khong dek nony khong nang ni ko aemn khuaam ching kiav kab khuaam soa phan khong lai nya phan ma lae
pa chu ban mi pa sa son khong chin dai khuaam ching khong pa vad sad chatong Soughton yang sa ngob ngiab mi khuaam nyu ti thoa laenai
thang mod khong ton ni aemn pen viak ngan thi soa khan thi cha doa noen kan odny nak vi sa kan lae pen nung nai kan thi than thi
aemn odny sa pho aemndi versed nai khuaam pen ching aelv pha sa chin nyang sa mad pa kob suan kha pha chao sa mad hab pa kan kan thi than va bo lisud
man pen sa hemi phom thi cha hai kan huam mu khuaam mung man nai kan khon khva ni
6 nai pad chu ban pa chu ban khoa khian odny phr a bida Ricci nai ton ton khong bod khuaam khong tonnai
mid Nos 1 lae 3 sai ve la kiav kab kan kong to ve la lae khuaam soa khan kan hed hai khao pai nai hua chai khong kan sak sadai
sixteenth sa ta vad vad tha na thoa chin lae a la nya thoa mo la dok khong khla s sik pha sakhong Roman dailae
mid Christian aemn thon hai hen thoeng khao koa nod mupen khoeng nung khong ton eng aeth ching aelv khonun
kha pha chao lae pho sa nan ao raison detre ni khong mid ta phab dang kav aemn kan suany heu soeng kan lae kan lae soeng kan lae kan
lae man aemn mi ni loek hu suk thi koed khun haim lae mid ta phab to thuk pa sa son chin thi kha pha chao sa aedngkhuaam
vang va hub aebb si mang khong kan su san lae kan huam mu la vang bo li sud dai boeng laedai
pa sa son sa tha la na khong pa thed chin ad cha vai dai hab kan sang tang khun mid ta phab aemn khad a han odny kan tid to odny kanpen
kan aelk pian yu nai khuaam suk lae khuaam sao sa tha na kan thi aetk tang kan odny khuaam sa mak khi lae suany heu soeng kan lae kan dai
ak kha sa vok dai duany khuaam nab thu nya nyam cha pen mu kab pa sa son thang mod laepheu collaborat kab buk khon thidi
cha yu thov thuk aehng nai olk
pa vad sad nai vi thi kan thi mi khuaam aetk tang aen non va aet va bo dai yu nai kong kan kham kab khon un chinlae
ka ot lik sa s na chak aemn mi songkhong sa tha ban vad thu bu han thi sud nai kan doa long yu lae pa ti bad naiolk
scene dai thang song thoeng aemn va nai od men thi aetk tangkan nung nai thang dan kan meuong lae sang khom un nai thang sa sana
lae thang vinnyan khob khum rai kva pen phan lan luk sai lae luk sav man pen khuaam lab va bomi
kan bo li sud boeng nai phra nam khong thang sad sa na chak khong ka ot lik lae kha pha chao seu va soa lab phon pa ojd khong thang moddai
khob khua ma nud vang va soa lab kan poed hub aebb khong kan puk sa ha lu kab oa nad kan pok khong pa sa son dai choa nuannung
sa tha la na khong pa thed chin meu dai thi kan khao chai phid khong lai nya phan ma dai hab kan ma nai lai nya kan puk sa halu
4
cha hed hai man pen pai dai soa lab phuak hao thi cha hed viak huam kan soa lab kan thi di khong pa sa son chin lae soa lab san ti phabnai
olk nai pad chu ban pa chu ban khong khuaam bo s ngob an loek soeng nai sum son sa kon hiak hong haimi
khoa man san nya an aehng ka nai suan khong thuk khon nai kan sang lae phad tha na sai phua phan khong khuaam khao chai
nai ban da mid ta phab lae khuaam sa mak khi kab pa sa son dai nai sa phab kan ni tam pok ka ti khong kan phua phan la vangkan
pa sa son sa tha la na khong pa thed chin lae bo li sud boeng aen non cha mi phon ka thob nai thang buak soalab
khuaam khub na khong ma nud
7 kan sa aedng k ik khang khuaam suk khong kha pha chao yu nai sa heim sa rong thi than ve la dang kav pen pa vad sad thi soakhan
ko la ni kha pha chao vang lae a thi than va sen thang thi poed odny phr a bida Matteo Ricci la vang ta ven k lae ta ven tok
la vang khri s tian lae vad tha na thoa chin cha hai phoem khun pheu ko la ni haim khong kan puk sa ha lu sung kan lae kanlae
sen ma nud lae thang vin nyan heoa ni duany khuaam pad tha na di kha phachao gladly aebng pan kab thuk yang khong than ak kha sa vok khong kha phachao
vny phon hai imploring phra chao thi cha hai khong pa than aehng khuaam suk lae khuaam sa vad di phab thuk than
From Vatican 24 tula 2001
Ioannes Paul II
li kha sid Libreria Editrice Vaticana
No comments:
Post a Comment